在封建社会里，劳动者（特别是农民）既受地主阶级的压迫，又受宗教迷信的愚弄。地主阶级的残酷压榨，写下一页页劳动者家破人亡的血泪史，这是容易看见的。而封建迷信对人们的愚弄则往往难以识破。人们崇祀鬼神，希望得到它的赐福，当这种善良的愿望无法实现时，人们总是责怪自己对鬼神的崇祀不够虔诚，而很少怀疑鬼神的虚伪和坑骗性质。如果偶有所得，也不以为是人们自己努力的结果，而把它慷慨地看作是自己对鬼神的虔诚崇拜得到的报偿，于是更加沉溺于封建宗教迷信的泥潭里。从这个角度考察，封建宗教迷信（尤其是那些乡土之神）对于广大劳动者的统治，是比封建的圣人之教更为直接、更加严重的。翻开一部中国封建社会史，农民“犯上作乱”反抗地主阶级统治的斗争代有发生，大小总计不下数百次。而农民反抗封建鬼神统治的斗争，则是从洪秀全领导的太平天国起义开始的。它在中国农民战争史上写下颇具特色的一页，这是它的积极方面。

　　但是，无论是来自资本主义世界的基督教，还是本土既有封建宗教，说到底，都是一种宗教迷信。它们不能正确反映客观世界，无法解决人们的实际问题。而缺乏科学的思想理论武器为指导，希望用基督教的上帝和农民手中的刀矛去解决封建宗教迷信问题，只是一种幻想。洪秀全自己，就是因为“万事俱是有天”，不信人谋而失败的，（《李秀成自述》。）这又是它的消极方面。

　　恩格斯论述基督教产生的历史时指出：“宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量”（《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯全集》，第二一卷，第351页。）。这个论断，完全适用于洪秀全创立的拜上帝教。由于洪秀全和他的追随者生长在封建社会，他们的思想感情无不受到传统宗教的影响。要掀起巨大的革命风暴，洪秀全不但需要让群众的切身利益披上拜上帝教的外衣，而且还需要和必然使上帝教中国化，以利于群众的理解和接受。何况他们对传统宗教的影响，往往表现为：“剪不断，理还乱”，又不可避免的使拜上帝教沾上乡土宗教的泥泥水水。太平天国革命酝酿阶段的“拜旗”活动；杨秀清、肖朝贵采用“降童”的方式分别伪托天父、天兄下凡传言；太平军中以奉献清茶、菜肴（尤以狗肉为上品）、米饭和焚化奏章等礼仪敬拜上帝，恳求“上帝开恩，准赦前愆，准改过自新”，“祝福有衣有食，无灾无难，魂得升天”，以及恳求“上帝大发天威，灾病速退，身体复安”等等，都和封建的乡土宗教有

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