对君主负责，向下与民众直接对话的*模式。贤人凭借其具有社会尊崇的道德感召力而受到民众的拥护和爱戴，成为社会的典范。他们不仅在现实*中是民众的“父母官”，而且是人们精神世界的领袖和榜样。但这种状况在晚清却并非如此。当民众发现这些值得信赖的“清官”们并非那么贤良时，价值感的失落，受骗后的仇恨使他们冲动起来，很自然地对这种传统产生一种叛逆和对抗的情绪：“中国的事情，没有一桩不该破坏的”，“无论什么暴动的事情都可以出来做，就是把天下闹得落花流水，也不失为好汉”（注：刘师培：《论激烈的好处》，《中国白话报》6期。）。然而反传统却又复归于传统，清王朝是依靠集权制而建立起的寡头*，那么去除寡头及其代言人——地方官吏就可以改变原来*黑暗的状况。正是这种传统的复归促成了以个体对个体，以勇者对人治的暗杀行为。基于对现实的不满，想要推翻现存政权时，皇帝和“贤人”官吏们首当其冲地成为所袭杀的目标。因此，作为“贤人”*的逆向推理形式，清末革命党人自觉地暗杀皇帝和官吏便成为推翻清政府的一种现实的行为方式，具有其内在的逻辑。
三、俄国“无政府主义”思潮的影响
俄国“无政府主义”思潮是清末革命党人暗杀活动的重要思想背景。清末随着社会对外开放程度的日益扩大，出国学习的留学生愈来愈多。在国外的留学生接触到国外形形色色的社会思潮，他们对此很难细细甄别，耐心琢磨。而身居异乡所感受到的中国“老大落后”面貌更使其迫不及待，而将国外思潮作为拯救国家的救世良方。来自俄国的无政府主义为暗杀施行提供了巨大的理论支持和思想武器。革命党人对无政府主义提倡暗杀的热衷由同盟会机关报《民报》可见一斑。《民报》二号载“虚无党女杰苏菲亚肖像”；三号图画刊有“无政府党首创者巴枯宁”、“炸清五大臣者吴樾”；四号图画中载有“露国拔苦总督拉加希芝被炸之真景”；六号图画有刺客“史坚如”像；八号图画有“西班牙王之遭难”；九号有“俄国虚无党轰炸首相（司多吕平）之真像”；十五号图画载有“俄国暗杀团首领该鲁学尼狱中之肖像”；十六号图画刊有矢志于暗杀的“徐锡麟烈士”像和“秋瑾女士肖像”；十七号图画有刺客“陈伯平肖像”
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