游侠通常是在“强弱判而无力者危，贫富县而无赀者殆，贵贱分而无执者困，愚智辩而无知者伤”的情况下，用来“底厉锋锷抑彼优者而申此烝民之屈”（注：运甓：《释侠》，《民报》18号。）。古代的游侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其信必果，己诺必诚，不爱其驱，赴士之扼困，既已存亡死生矣”（注：《史记·游侠列传》。）。到了近代，游侠精神已成为暗杀文化的宣传品。矢志于暗杀的人多标榜游侠精神，吴樾将名字改为孟侠，秋瑾也自号“鉴湖女侠”。在刺客的传记里也多记叙他们的共同品质是“好任侠”。时人将“五酋考察宪政，砰然一声，而民知有革命”的刺客吴樾、“恩铭巡阅警兵，弹丸洞其腹”的徐锡麟、“不获发难，而身先戮”的史坚如这些人物看做侠士。其实他们呼唤的正是“誓捐一死，以少尽力于我同类，而剪除一仇敌”（注：汤增壁：《崇侠篇》，《辛亥革命前十年间时论选集》。），进行暗杀活动的革命志士。将侠的“我启其途，人步其武，我为其先，人缵其绪”的品质看作是行“荆轲聂政之事”（注：运甓：《释侠》，《民报》18号。），实际上“到了唐代诗人和小说家手中，游侠与刺客已混为一谈，不再界限分明了”（注：陈平原：《中国现代学术之建立》，294页，北京大学出版社1998年版。）。这种对游侠精神的热切呼唤显然是对暗杀思潮的鼓吹。他们将暗杀看作是“种族之思，祖国之念，为民请命，而宏大汉声”（注：汤增壁：《崇侠篇》，《辛亥革命前十年间时论选集》。）的有力手段，如果真能弘扬游侠精神，就可以改变“四百余州，腥膻遍地，汉民罢于奔命，不获廓清，而奸人且作之梗，豺狼恣于朝，哀鸣遍于野”（注：汤增壁：《崇侠篇》，《辛亥革命前十年间时论选集》。）的状况。由于“侠者举事，志在必成”，以极端手段追求目标，不可避免“其途径狭隘者也”。而此途径正是“夫孤身赴敌则逸于群众之揭竿，忽得渠魁则速于义军之战，伐木不必受自它人，而谋不必咨之朋友，专心壹志所谋”（注：运甓：《释侠》，《民报》18号。）的*暗杀。韩非子说“儒以文乱法，而侠以武犯禁”（注：《史记·游侠列传》。），表明*暗杀与人们的传统思想相抵牾。革命党人却将其与反对专制联系起来，“儒为专制所深资，侠则专制之劲敌”，“侠之不作，皆儒之为梗”（注：汤增壁：《崇侠篇》，《辛亥革命前十年间时论选集》。）。游侠精神作为暗杀理论基础之一

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