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略论晚清碑学人文精神与社会变革思潮 |
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时间：2007-3-9 17:09:07 来源：不详
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坛议政，举变法之大旗，其影响是十分广泛。该书动笔于1888年，于次年完成，七年之中曾连续印行18次，轰动一时。其在清廷明令毁版后，社会流行仍屡禁不止，连日本都以《六朝书道论》为名翻印了六版。该书不仅使碑学最终风靡全国，入缵大统，深入人心，而且成为维新变法运动的前驱和先导。1888年康有为第一次向清帝上书，提出“变成法，通下情，慎左右”（注：《康有为政论集》上清帝第一、五、六节。），以及其后几年多次上书提出的“图保自存之策，舍变法外，别无他图”（注：《康有为政论集》上清帝第一、五、六书。）；“观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡”（注：《康有为政论集》上清帝第一、五、六书。）等，这些主张同《广艺舟双楫》在*思想上是一脉相承，相互辉映的。这对“天不变，道也不变”，“祖宗成法不可变”的封建顽固势力在*思想上是一种极其有力的冲击。无怪乎有守旧士人朱大可撰《论书斥包慎伯（世臣）、康长素（有为）》，称其书乃“谬种流传，贻误曷极！”他哀叹道：“迨夫末季，习尚诡异，经学讲公羊，经济讲魏默深，文章讲龚定庵，务取乖僻，以炫流俗，先正矩矱，扫地尽矣。长素乘之，以讲书法，于是北碑盛行，南书绝迹，别迹为体，触目皆是，此书法之厄，亦世道之忧也！”
四
清代碑学的崛起，不论对于文化艺术，还是对于社会发展，无疑都具有破坏性和创造性的双重意义。然而，至今仍有一批书论家认为碑学具有浓厚的复古主主色彩，而忽视了其开创时代变革风尚的历史作用和影响。诚然，碑学崇尚商周拙朴、汉魏风骨，批判唐宋以后流行的帖学是不古、假古，具有唯古是尚、“法古为贵”之传统文化积淀，但是如果我们将其放在当时的社会文化背景下去认真考察和辨析，是应该能得出一个中肯评价的。
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