“全盘西化”论者则并非如此。他们鼓吹“要彻底的崇洋”，在“五四运动”后，有一本《中国文化的出路》的书，甚至公开宣扬“中国的一切都不如西方”，必须“把西方的一切都接受过来，好的坏的都要，不仅要民主与科学，也要军国主义和金力主义”，其崇洋心理的膨胀几乎到了无以复加的地步，它的片面性也达到了荒废绝伦的程度。 

有些论者在评述到“师夷长技以制夷”的时，总是不无遗憾地认为林、魏等人“只是学习西方文化的表层而非文化的根本”，说他们对西方文化认识肤浅。须知，人们对事物的认识总有一个由浅，却如一条清溪，清澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。……如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好（见《鲁迅全集》第六卷，第页）。林、魏虽浅，却是一条“清溪”，比起“全盘西化”的“烂泥深渊”来，很容易让人赞同“不如浅一点的好”的呼唤。 

三 

“师夷之长”与“全盘西化”，不仅表现出对待西方文化的两种态度，实质上也反映了对民族传统文化的两种评价。先进的中国人在西方侵略者面前并没有苟安昏睡，屈服于敌人的坚船利炮，而是不甘落后，积极探索，追求新知，但是“师夷长技”论者并不任意践踏民族文化传统，他们强调以我为主，有着强烈的民族自尊心和自信心，他们相信中国智慧“不亚西土”，要制夷却不为夷所制，“我有铸造之局，则人习其技巧，一二载后，不必仰赖于外夷”。向夷人学习是要为我所用，绝不能匍匐在夷人

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