二 

在过去船山学的研究中，通常采取的研究范式，一是理学研究范式，二是“两军对垒”研究范式。这两种研究范式，虽然对船山学研究有一定的历史价值，但从现代学术眼光看，在总体上已不再适用，应当及时地代之以新的研究范式。 

所谓理学研究范式，是指一百多年来，学者多根据程朱理学的理论架构，依据他的文本依傍    和学术渊源，将船山学理学化。至今，仍有学者认为船山与程朱之异，“是理学内部之异，即理学内部的批判者，而不是反理学者”，王船山“没有实现核心话题的转换”，根本不承认王船山所创立的气学思想体系在宋明学术史上的独立地位。在20多年的中国实学研究中，我发现宋元明清时期学术发展并不是程朱理学与陆王心学“两足并行”的格局，即是程朱与陆王互相辩难、互相消张、并行发展的格局，而是程朱理学、陆王心学和张（载）王（船山）气学“三足鼎立”的格局。它们之间既相互对立、辩难，又相互依存、转化，描绘着丰富多彩的学术画卷。他们在形而上方面，虽引进了佛、老的“本体”范畴，但都不同意佛、老把宇宙本体说成是虚无之体，肯定宇宙本体是“实体”而非“虚体”。在批判佛、老的“空寂寡实之学”上，儒家各派的观点是相同的。而当进一步探讨与回答宇宙“实体”是什么的时候，他们就在这一“核心话语”上发生了分岐。程朱“以理为本”，陆、王“以心为本”，张、王“以气为本”，他们

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