王船山作为中国古典哲学的集大成者，他的思想体系庞大而复杂，学术渊源也是来自多方面的。他在批评程朱、陆王的同时，也改造、吸取了他们思想体系中的合理成分。但是，从王船山的“核心话语”来看，他继承和发挥的不是程朱“理学”，而是张载的“气学”。王船山公开声称自己“以横渠为宗”。在自撰的墓志铭上写道：“希张横渠之正学而力不能企”。在《张子正蒙注·序论》中，对“张子正学”倍加赞扬：“张子正学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”把张载的气学说成是“立天、立地、立人”的“往圣之传”，可谓“功之正也”。在张载与程朱发生分岐的地方，王船山往往认为“横渠之说”比“程子之说”“尤为著名”。（《读四书大全说》卷10）在本体论上，王船山发挥张载的“气本论”思想，提出了“天地之蕴，一气而已”（《读四书大全说》卷10）的命题，认为“言心、言性、言天、言理，俱必在气上说。若无气处，则俱无也。”（《读四书大全说·孟子·尽心上篇》）既反对程朱的“以理为本”，也不同意陆王的“以心为本”。在道器观上，王夫之针对程朱的“道体器用”、“道本器末”论，提出了“形而上而不离乎形，道与器不相离”（《周易内传》卷5）的观点，肯定“道者器之道，器者不可谓之道之器”。在理气关系上，王船山依据“气上见理”，“理依于气”的气本论思想，批评朱熹的“理本气末”、“理先气后”之说。在人性论上，王船山根据“气日生故性亦日生”（《读四书大全说》卷7）的观点，极力批驳程朱的性二元论，指出“气质中之性，而非本然之性以外，则有一气质之性也”（《读四书大全说》卷7），肯定本然之性即在气质之性中。在天理人欲关系上，王船山针对程朱的“存天理，灭人欲”的观点，提出天理“必寓于人欲以见”的论点，并且肯定天理与人欲皆是人性的有机组成部分。王船山在同程朱、陆王的辩论中，完成了“核心话语”的转换，建构了一个庞大的气学思想体系，形成与程朱、陆王相对立的“三足鼎立”的格局。 

所谓“两军对垒”研究范式，是指从20世纪50年代以来，按照前苏联日丹诺夫关于哲学史的定义，把一部中国哲学史视为唯物论与唯心论、辩证法与形而上

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页