揭示船山学的社会价值，还必须把着眼点放在发掘和弘扬它的积极因素上。在王船山的实学思想体系中，固然有其不可忽视的消极的东西，但是我们更应把着眼点，放在它的积极因素上。即使船山学中的积极因素，我们也不能直接地拿来使用。既不能将它庸俗化和商业化，把船山学变成商业广告和赚钱“明星”，更不能将船山学现代化，我们必须坚持哲学史中严格的历史性。发掘和弘扬船山学中的珍贵文化资源，绝不是简单地从《船山全书》中寻章摘句，而是以研究者多年的人生阅历去解读船山之书，体悟和验证它的真理性，并进一步根据社会需要，加以现代诠释，赋予它以新的时代精神，努力寻求船山学与现代社会的结合点和生长点，把“古”与“今”有机地结合起来，从而开启现代人的智慧之海，以推动社会发展和精神文明建设，这就是我近年来提倡的“经典现代诠释法”。 

将船山学贴近现实，贴近生活，并不是一件容易的事。我们仅以王船山的“天人和谐论”为例，加以说明之。天与人的关系是中国哲学的永恒主题，也是中国哲学的基本问题。王船山在荀子的“明于天人之分”、王充的“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”、柳宗元的“天人不相预”的思想基础上，进一步发挥刘禹锡的“天人交相胜”、张载的“天与人，有交胜之理”的观点，提出了充满辩证法思想的“天人和谐”的著名论点。王船山的“天人和谐”论，主要内容有两点：一是对“天”与“人”的内涵作出了新的界说。他认为“天”既不是“意志之天”，也不是“义理之天”，而是无意志，无道德意识的“自然之天”。指出：太和之气“升降飞扬，莫之为而为，万物之资始者”即是天，阴阳五行“合着便叫做天.”。天是太和之气和阴阳五行的总名。他认为“势”与“理”二者“合而名之曰天。”“天”是用以标志客观事物发展趋势（“势”）及其规律性（“理”）的概念。在王船山的心目中，人不是“任天”之人，而是“相天”之人，即人不是消极地听任自然安排的动物，而是具有智慧和爱心的人。这样，王船山就把“天”与“人”的关系归结为客观事物规律性和人的主观能动性的关系。二是在对“天”与“人”界定的基础上，他辩证地回答了天人关系。他在《周易外传·系辞上》篇指出：“以天治人而知者不忧，以人造天而仁者能爱，而后有功于天地之事毕矣。”在这里，王船山把“以天治

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