清人关后，由于满族的自身需要和“不得不适应征服后存在的比较高的经济情况”²⁷的客观实际，满族统治者“很快就学会了被征服民族的语言，接受了他们的教育和风俗”²⁸.而儒学是中国历史文化的重要组成部分，在漫长的封建社会中一直处于独尊的地位，以“三纲五常”为核心的伦心的伦理道德观念一直是封建社会的统治思想，具有很强的影响力和渗透力。也正是由于本民族的自身需要，清入关后迅速而全面接受了它，并由它取代了原始天命观的支配地位，成为本民族谨遵诚守的伦理观念，使他们的民族思想最高统治者下至最下层满族人民的行动准则，而其中影响最大的是核心为“孝”的观念。顺治就认为：“自古平治天下，莫大乎孝，孝为五常百行之原。”²⁹他撰述《教经衍义》就是要“务俾读者观感效法，以称朕孝治天子之意”³⁰。所以清代诸帝都宣称“以孝治天下。”这种教还要通过祭祀祖先来表达。自崇德、顺治以来逐渐形成制度，设太庙、家庙、宗祠、家祭以时祭祀，同时对祖先陵寝按时祭扫，清也制定了四时致祭陵寝的制度。由于盛京是太祖、太宗“龙升之地”、“丰沛故里”，永陵、福陵、照陵在焉，故而清帝十分重视。世祖盛年早逝，其回归故里并谒祖陵的夙愿终未实现。康熙屡次宣称“敬天尊祖，所关至重至太”³¹。九年便“欲爷体皇考前志，躬诣太祖友祖太宗山陵以告成功，展联孝思”³²，康熙三次东巡，谒陵礼成后入盛京大内宫阙，瞻仰先祖旧宫，缅怀先祖创业艰难及其丰功伟绩，并赋诗以记。康熙大力宣物天命，说：“惟天生圣，惟圣承天，我太祖创业之艰如彼而垂统之迹如此，岂非天实授之而克荷厥休者哉？³³另一方面盛京旧宫“土阶俭朴示规模”，使他深深感受到了其先祖俭朴奋发的精神给他所树立的榜样，他在山海关前所发

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