。尤其是那时的直隶一带，“教堂里，几乎都有洋枪武装。”（注：顾长声：《传教士与近代中国》，上海人民出版社1991年版，第199页。）1900年，“在保定有一处教堂，有七十名教徒同义和团作战，‘他们有很好的枪，而义和团没有枪，只有刀和矛，当义和团冲上来时，天主教徒就开枪打死他们’。”（注：博恒理：《梅子民传》第177页，转引自顾长声：《传教士与近代中国》，第199页。）在那段时间里，教堂拥有*武装问题达到了最严重状态。
晚清时期，教会拥有武装的形式多种多样。除了直接贮存、随身携带*外，筑堡建寨，以便拥兵自重也是一种比较特殊的形式。这种行为在1900年前时有发生，清政府往往无力管制。如1861年法国天主教会到河南南阳地方，要求清政府归还当地旧教产，但遭到南阳官绅拒绝。在索还旧产不成后，法国教会又于1867年提出在南阳城西北十二里的靳岗村建立圩堡，筑寨浚池，武装自卫，然而又被清政府所拒。70、80年代，教会又多次直接出面或通过教民向清政府要求筑寨，均未得逞。1893年，教会再次通过法国驻华公使李梅正式向总理衙门提出筑寨要求。清政府再次答以“碍难照准”，并告知：“遍查各国条约，均无准在建堂处所建筑圩寨明文。”（注：《教务教案档》第5辑，（台湾）中央研究院近代史研究所出版，第676页。）但法国教会仍不甘心，又于次年继续通过法国驻华公使向清政府提出要求，并且施加外交压力。在法国的外交逼迫下，清政府原则上同意
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