“邪神”的观念是洪秀全和太平天国经常运用的，但这并非他们所独有；只要存在宗教和宗教的斗争，就会有“真神”和“邪神”的区别和矛盾，耶和华原来也只是古代犹太人各部落信奉的诸神之一，后来成为古犹太人的保护神，成为他们崇拜的唯一的神。耶和华对他们的第一条要求就是：“除了我以外，你不可有别的神。”（十诫第一条，见《旧约全书》出埃及记二十章三节。）耶和华自称是“忌邪者”。他成为“独一真神”，其他的神自在排斥之列，成了“异神”、“邪神”（《旧约全书》出埃及记三十四章十四节：“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。”）。所以，独一神的存在与异神邪神这些观念的存在不但不矛盾，而且正是互为表里的。中国古代的“上帝”与其他神并没有互相排斥的关系，但“上帝”的地位突出。洪秀全认为当时是以崇拜“上帝”为主而杂有“邪神”，这是可以自圆其说的。 

洪秀全对于先秦时代存在的各种神怪之事，以“三代时颇杂有邪神”一语概括，而对两件事则单独提出加以指斥。其一是“九黎初信妖魔，祸延三苗效尤。”这是《国语》记载的传记故事：少昊之时，“九黎”乱德，民和神的关系乱了，人人都可以当巫觋，以致神不降福，祸灾渐生。经颛顼加以整顿后，“三苗”又效“九黎”所为，复经尧加以纠正。其二是“用人为尸之错”。“尸”就是神像，就是以活人作为神像加以祭拜；甚至祭祖的时候，让孙子作为祖父的“尸”，由父亲向他祭拜。这是先秦时代的礼制，据杜佑说，在周以前，对天地宗庙社稷的一切祭享，都要立“尸”（《通典》卷四十八，礼八，吉七。）。巫觋和偶象是基督教和《劝世良言》竭力反对的。大概是由于这个原因，洪秀全在概括地指斥“邪神”时，特别举出“九黎乱德”和“用人为尸”加以批判（据《国语·楚语》中的故事，“九黎乱德”以前，“民神不杂”，但神明也能下降于聪明智能之人，降于男曰觋，降于女曰巫；　到“九黎乱德”之时则是人人都当巫觋，民和神搞混乱了。从这里看，洪秀全对巫觋的批判实际上似是

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