一次就为天王勒索金珠四十万。前期之太平天国，强调禁男女之欲；但洪秀全却最纵欲，他在武宣刚称天王，便从广西大脚妇女中选了十来个妃子；进武昌后又选了几十个，完全抛弃了理想天国的教条和信念，表现了小农的本性：一旦摆脱了平均地位，就尽力行使特权以扩大既得利益。这时，“上帝”也就更需要神化、超神化。为了抬高自己，洪秀全一边以自己的愿望、要求来塑造理想的上帝，一边散发自己的著作，以此作为军民唯一的教科书和经典；杨秀清则假借“天父”附身，弄神弄鬼，愚弄军民。他们既然是上帝之子，也就是超人，与其被拯救者起义农民是没有平等可言的，在权力与财产的分配和再分配上，他们是绝对的占有者；农民从来没有参政、议政、主政权。这与封建政体本质一样。“千岁制”强调世袭，也与封建宗法制无异。太平天国几乎每年都要颁布要全军全民奉行的《太平礼制》，不过是抄袭模仿《周礼》，比封建地主阶级的见解还要浅陋；是愚昧时代、愚昧领袖的一部幼稚可笑的人际关系设计图。
太平天国前期，这种按家族、宗族关系将天父子婿都封赐“千岁”的办法，对稳定内部起了一定作用。1854年为西征、北伐的需要，破格封赐非最高领导集团的非上帝诸子的家族外的“凡人”秦日纲、胡以晃为燕王、豫王（第七、八位），为“千岁制”由神化向人化扩展，为日后广封群臣为“千岁”开辟了道路。
这种世袭的千岁制隐伏着不平。首先是九千岁杨秀清对这种僵化的世袭制不满，在被杀前，曾逼洪秀全封他及他的世子为万岁，妄图取消万岁与九千岁之间的差别。因此说，洪、杨之争，祸起骖乘，并非偶然，早在永安建“千岁制”时便预伏了天兄杀天弟的危机。
二
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