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二十世纪的太平天国史研究－2 |
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时间：2007-3-9 17:36:05 来源：不详
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志，直到1847年以后，他才正式确立了反清革命立场；强调“太平天国革命的根源在于社会上的阶级斗争，而不是产生于宗教教义。《劝世良言》只把洪秀全变成福音宣传者，而阶级斗争才把洪秀全推向创建新国家的*革命”。作者还指出，《原道救世歌》根本不含有*平等的思想，《原道醒世训》也并未提出经济平等的思想，两者和随后撰写的《原道觉世训》一样，都仍然只是宗教宣传品；认为“如果相信洪秀全已经提出了这种平等思想，并且竟成了太平天国革命的理论基础，那我们就无法解释洪秀全和太平天国的历史，也不能解释太平天国迄今的一百多年的历史”（注：王庆成：《论洪秀全的早期思想及其发展》，《历史研究》1979年8—9期。在1979年南京太平天国史学术讨论会上，祁龙威也否定太平天国实行“四大平等”一说，详参祁龙威《洪仁玕与太平天国革命》，收入《太平天国史学术讨论论会论文选集》。）。上述观点在当时引起了强烈反响，并逐渐被大多数学者所接受。
苏双碧在人物研究方面著述最丰，先后撰有李秀成、陈玉成、石达开、洪秀全等多种人物评传。关于石达开安庆改制问题，苏氏指出，石达开抛弃空想的《天朝田亩制度》，改行“按亩输钱米”政策，使太平天国的赋税制度建立在一个切实可行的基础之上，很快克服了建国初期的财政和供给困难；认为安庆改制“不是倒退，更不是复辟，是合乎历史规律的措施”（注：苏双碧：《石达开评传》，河北人民出版社，1986年，89页。）。这种观点较为平实。
作为太平天国乃至中国近代思想史上的一个重要人物，洪仁玕研究向为学者们所重视，但由于相关文献资料严重不足，致使研究难以深入。夏春涛著《从塾师、基督徒到王爷：洪仁玕》（湖北教育出版社，1999），利用新近公布的洪仁玕残存文献，并从30余种西人原始记载和论著中发掘出大量资料，对洪仁玕的人生轨迹（包括其流亡期间的交游与经历，从总理朝政直至被俘就义的具体史实），以及他的思想渊源和特征，做了较为系统全面的考察。作者还就如何评价李秀成被俘后的表现提出了 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
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