民大学出版社1989年版，第314页。）对《大同书》，大多数人认为，康有为的大同思想具有空想性。李平心说：大同乌托邦思想“是中国古来*公社思想，外来乌托邦思想与民主主义思想的混合物。这种思想实质上是要求建立资本主义与布尔乔亚民主制度的社会。”（注：《平心文集》第2卷，第161页。）范文澜认为大同思想是企图解决欧洲无产阶级与资产阶级斗争这个难题，其实质是害怕阶级斗争，幻想资产阶级的永久繁盛（注：张闻天：《中国现代革命运动史》，中国人民大学出版社1987年版，第64页。 范文澜：《中国近代史》（上编），生活·读书·新知联合发行所1949年版，第315～316页。）。大同思想之所以不能实现，是因为“中国并没有生产机械化，生产社会化的影儿”，而西方空想主义是“大机械生产的反响”（注：《何干之文集》，中国人民大学出版社1989年版，第319页。）。
其三，关于谭嗣同的思想。*党人给予谭嗣同思想以较高的评价，认为他是启蒙思想的代表，显示了热烈的反古精神与睿智的批判才能。他以“冲决网罗”与“离经叛道”的雄姿，猛烈攻击封建的文物制度与守旧的名教礼法（注：《平心文集》第2卷，第162页。）。并认为“他的解放思想，已经闪耀出民主主义的光辉，而且已经有人民事业的预感”（注：侯外庐：《中国近代启蒙思想史》第110页。）。大多数人认为他比康梁的思想更“激进”。*党人还探讨了他的哲学思想。陈伯达在《论谭嗣同》一书中称谭嗣同的《仁学》是中国资产阶级式的唯物论。而何干之、侯外庐不同意此说，认为其是观念论。
其四，关于梁启超的思想，*党人论述不多。范文澜认为，戊戌以前，梁启超宣传整套的变法理论和政论，对维新运动的推进，起了重大的作用。李平心则认为，梁启超的*思想是在戊戌变法失败之后才成熟的。但他又说梁启超受欧美资本主义与民主主义的影响极深，在维新派中是最开明、最博学的一个。
关于维新派的阶级成份和属性。大多数人认为，维新派是一部分接受西方思想的官僚和士大夫。如张闻天认为，戊戌变法的主体是新官僚和一部分资产阶级知识分子（主要是出身官僚地主的留学生）。范文澜认为是一部分满汉统治阶级及带有资本主义思想的知识分子，是半封建半资本主义的
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