求其理，而非求其知，这是康有为之于具体西学的过人之处，也是他之所以能高于同时代许多精于西学而不能超越西学的专门家之所长。对于康有为的新学思想体系而言，西学并不具有独立存在的价值，而是融变为具有西学特征的“新学”内容之一；中学也不是完全失去了意义，而是在与西学的会通中，获得了现实的文化价值。“先生之学，至是穷微极化，开阖驰骤，超然自得。即其后遍览欧哲之书，亦自以为见闻稍增，而无有加焉。”[21]（第42页）

康有为的新学，事实上既不是单纯的西学，也不是传统的中国旧学，而是广泛摄取中西各种知识基础上形成的新的学术文化体系。按梁启超的说法，康之思想是一个在*、教育、宗教、哲学、社会[2]（（四），康有为传）诸多方面均有独特建树的庞大体系，是在传统体用文化模式的发展过程中，在文化体用上别有创见（以元为体，以阴阳为用）的新的文化观。这一体系包含了建立在西学知识上的自然观（而悟大小齐同之理）、宇宙观（以气、力、质、形、光、声、体、神八统物理，天、星、地、身、魂、血轮六统世界）和融会中西学的历史观、人生观（以勇、礼、义、智、仁五运论世宙，以三统论诸圣，以三世推将来）。康有为自诩他的新学是：

合经子之奥言，采儒佛之微旨，参中西之新理，穷天人之赜变；搜合诸教，披析大地，剖析古今，穷察后来。[2]（（四），第117页）

矢志以新学“开中国之新世界”的康有为，在完成自己的新学体系后，将主要志趣投入到设舍讲学上，“乃归讲学于粤城”。[1]（卷九，康有为传）因此，他的新学内容及其特征通过“万木草堂”的学制和学风为世人所关注。

 “万木草堂”是康有为的新学应用于学术教育制度上的一个尝试。从1

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