二 

梁启超说，康有为是近代中国思想家中致力于建设一“不中不西，即中即西”之新学派的第一人。[8]（第79页）“新学派”之新，首先源于西学的引入和融会，康正是在“乃尽披总署制造局、天津、闽、粤之新译书而读之”的基础上，才“故见尽释，思想一新”。[21]（第40页）尽管康有为“至二十七岁，而中国四库十余万卷之书及新出之书皆毕，自历算、乐律、音韵、声光、化重、兵志、诸教之书，无所不涉”，[21]（第41页）对于当时社会上流传的西书，竭尽全力搜求购置，但当时所译介的西学，“皆以普通学及工艺、兵法、医学之书，否则耶稣经典论疏耳，于*、哲学，毫无所及”。[2]（（四），第9页）技术、工艺类的西学知识并不能直接构成康有为“新学”体系的有机成分。因而，对于西学的改造和会通，便是新学体系创建的关键所在。

西学为康有为洞开了一个新天地。借此，他“以其天禀学识，别有会悟，能举一反三，因小以知大”，[1]（卷八，康有为传）在十分具体的算学、技艺等西学知识上，独有创获。立足于西学，又必须超越具体的西学，才能创建“不中不西即中即西”的新学体系。在《康南海自编年谱》里，对于这种“别有会悟”的思想超越有一个大致的记述，虽然简略，却也能够反映他学术思想突变的基本历程：

夜则观天而悟诸天之无尽，暇则玩草木虫介而审物理之有条。因显微镜之万千倍，视虱如轮，见蚁如象，而悟大小齐同；因电光一秒数十万里，而悟久速之平等。知至大之外尚有大者，而诸天为一物，物外有物，则天外复有天焉；至小之中又能小者，血轮如一星，各为一世界焉，剖一

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