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谭嗣同 合同志以讲明心学 |
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时间：2007-3-9 17:37:36 来源：不详
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)，“救人之外无事功，即度众生之外无佛法。”(《谭嗣全集》第88页。)“以此心为始，可言仁，言恕，言诚，言絜矩，言参天地，赞化育。”以此相感应，即可挽劫运，以至于仁，以至于通，以至于平等。这就构成了这样一个公式：“心力——兹悲——仁——通——平等”“慈悲”、“救世”、“度人”与“仁”有何关系？在《仁学》里没有对仁下严格的定义，也许“慈悲”、“救人”、“度人”，即属于“仁”的范围，或者说即所谓“仁”。梁启超说：“《仁学》何为而作也？将以会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。”(《谭嗣全集》第515页。)而这种“仁”却贯穿于万事万物之中，无所不包。他强调“仁”，即在于以平等、慈悲度人，而贬低“礼”，称“礼”是“依仁而著”，从属于“仁”。并谓“礼与伦常皆原于仁，而其究也，可以至于大不仁，则泥于体魄之为害大矣哉！”(《谭嗣全集》第28页。)十分清楚，在儒学的经典里，所谓“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》。)，讲“仁”是以“礼”为根据，离开了“礼”，自然无所谓“仁”。而谭嗣同不仅把“礼”降于“仁”的从属地位，进而指出“礼与伦常”可以滑到“大不仁”的地步。这显然具有反对封建礼教伦常的意义。他从“仁”出发，反对儒学的“亲亲”，讲求墨家的兼爱、佛家的慈悲，力图打破人世间的种种隔阂，要求建立一种不独亲其亲，不独子其子的理想世界，实际上是宣扬要博爱。他从“仁”出发，反对儒学的“尊尊”，倡言人的人之间的关系是对等的。“君父以（仁）责臣子，臣子亦可（以仁）反之君父”(《谭嗣同全集》第15页。)，君臣、父子、夫妇之间的关系都是平等的。 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页 |
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