的冲击，无疑是巨大的，戊戌变法的启蒙意义在此。政变不久，曾和康、梁共事的章太炎避居台湾，写了《客帝》，说是“逐加于满人，而地割于白人，以是为神州大诟”（注：《客帝》最早发表在《台湾日日新报》1899年3月12日；旋又发表在日本《清议报》，光绪二十五年四月出版，署“台湾旅客来稿”，收入《訄书》原刻本，增改很多。），开始提出“逐满”的课题。然而，康有为却组织保皇会，展开“勤王”活动，还想扶植已被幽禁的皇帝。当唐才常在上海组织自立军，召开愚园“国会”时，章太炎感到“同会诸君，贤者则以保皇为念，不肖者则以保爵位为念，莫不尊奉满洲，如戴师表，九世之仇，相望江湖，嘻亦甚矣”（注：章太炎：《耒书》，《中国旬报》第十九期，一九○○年八月九日出版。）。宣言脱社，“割辫与绝”。接着，“匡”过去与“尊清者游”之“谬”，撰《正仇满论》，指出康、梁不能“隐爱”于光绪皇帝一人，“今其所谓圣明之主者，其聪明文思，果有以愈于尧耳？其雄杰独断，果有以侪于俄之彼得者耶？”（注：章太炎：《耒书》，《中国旬报》第十九期，一九○○年八月九日出版。）对光绪皇帝提出了批评。两年后，又针对康有为“皇上复辟，即定宪法，变新政而自强”的言论，写了《驳康有为论革命书》，对康有为尊为“圣上”的光绪皇帝说是“载湉小丑，未辨菽麦”，把皇帝称为“小丑”，把皇帝权威降之为“小丑”，可说是一个极大的社会变动。
章太炎出狱东渡，主编《民报》，宣传反清革命，还在《复报》上发表《逐满歌》：“莫听康、梁诳尔言，第一雠人在眼前，光绪皇帝名载湉”（注：见《复报》第五期，1906年10月12日出版，署名“西狩”。），康、梁奉为“圣明之主”的皇帝，已沦为“第一雠人”了。
戊戌变法的失败，皇帝权威的丧失，是以舆论为导向的，十三年后的辛亥革命，推翻清朝，建立民国，结束了两千多年的封建皇帝统治
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