孔子是封建时代尊奉的圣人，他的地位“转移”，自然引起封建卫道者的反对。康有为等把资产阶级的民权、议院、选举、民主、平等，等等，都附会到孔子身上，如说“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创造”。把孔子说成是“以时更化”、创立选举等制、想望“民主”之“太平”的“制法之王”，用自己的观点，阐发儒家经籍，铺衍“孔子改制”，想用孔子的“权威”“托古改制”。无怪乎封建卫道者要说他是“乱成宪”、“伪六经”、“背叛君父，诬及经传”，“启人悖逆之萌”的“非圣无法”者了。戊戌时期的“孔子改制”之争，也成为维新与守旧之争的一个重要内容。
以“托古改制”的孔子反对“述而不作”的孔子，封建卫道者对“乱成宪”的改良派猛烈攻击，“成宪”，指的是封建的旧的规章制度，改良派要改“成宪”，封建卫道者自然要反对。改良派以“孔子改制”始，又因“孔子改制”而为封建卫道者诬为“叛君父、诬及经传”终。封建时代的圣经贤传遭到“诬及”，孔“圣人”地位也就发生变化了。
康有为神化孔子，“托古改制”，也有人“深恶长素孔教之说，遂至激而诋孔”（注：章太炎：《与柳翼谋书》，见拙编《章太炎政论选集》第764页。）。章太炎在《诸子学略说》中论述儒家时说：“儒家之病，在以富贵利禄为心”，“孔子之教，惟在趋时”，“用儒家之道德，故艰苦卓厉者绝无，而冒没奔竞者皆是”。“孔子讥乡愿，而不讥国愿，其湛心利禄又可知也”（注：章太炎：《诸子学略说》，见拙编《章太炎政论选集》第288-291页。）。对儒家及其创始人孔子进行了批判。值得注意的是，这篇长文刊登在以儒学为“国家固有之学”的《国粹学报》上，这正反映了孔子“权威”地位的转移。
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