87页，下简称《政论集》。），表示“孔子经世之学在于《春秋》，《春秋》改制之义著于《公》、《毂》”（注：康有为：《长兴学记》第十七页，光绪十七年夏四月万木草堂刊本。）。1894年，他在桂林讲学时说：董仲舒“为汉世第一纯儒，而有孔子改制、《春秋》当新王之说”（注：康有为：《桂学答问》第二页，广州双门＠⑤全经阁刊本。），“孔子所以为圣人，以其改制，而曲成万物，范围万世也”（注：康有为：《桂学答问》第二页，广州双门＠⑤全经阁刊本。），鼓吹孔子改制。次年，入京考试，“朝考卷”还提出“法《易》之变通，观《春秋》之改制，百王之变法，日日为新，治道其在是矣”（注：康有为：《变则通通则久论》，系“朝考卷”，见《政论集》第111页。）。接着，创刊《万国公报》、《中外纪闻》，组织北京强学会、上海强学会。在《强学报》创刊号上，公然以孔子纪年，署发刊年月为“孔子卒后二千三百七十三年”，以之与光绪二十一年并列。还刊出《孔子纪年说》，说是孔子“凡所称为尧、舜、禹、汤、文、武成功盛德，皆孔子所发也，孔子既损益而定制，弟子传其道，弥塞天下”（注：《孔子纪年说》，《强学报》第一号，光绪二十一年十一月二十八日出版。）。1897年，康有为又组织两粤广仁善堂圣学会。他的《孔子改制考》，也于1898年春由上海大同译书局印行。
《孔子改制考》说是孔子创立儒教，提出一套他自己创造的尧、舜、禹、汤、文、武的政教礼法，编写六经以为“托古改制”的根据。经过诸子争教，“儒墨显学”，从战国历秦到汉，“天下咸归依孔子”，因为他创立的儒教，教义最成熟，制度最齐备，徒众最众多，于是在汉武帝时取得一统的地位，孔子也成为“万世教主”。他对封建卫道者的借孔子以维持封建制度极为不满，又想依靠孔子儒经实行他的维新大业。从而塑造出“托古改制”的孔子，以对抗“述而不作”的孔子，把封建时代的大圣人演为维新的改制者。他要的是资产阶级的“新制”，用的还是封建主义的“旧方”，他的“尊”孔子，又说是“诸子尊教”，把孔子与诸子并列；孔子之成为“万世教主”，又是汉武帝“取得一统”后*上的需要，无形中“转移”了孔子的地位。
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