对孙中山的研究在1956年以后曾经形成热潮，探讨的重点显然是在这位伟大革命家的思想和*纲领方面，并且出现了一支略具雏形的研究队伍，比较活跃的不仅有李光灿、陈锡祺这样的老辈学者，而且还有李时岳、李泽厚、张磊等一批1949年以后成长起来的年轻学者。关于孙中山的民族主义和民权主义都曾经发表过为数较多的论文，其中有些作者的研究已经具有相当的深度。关于民生主义，特别是关于平均地权问题，曾经出现过热烈的争论。辛亥革命时期的民生主义是否包括节制资本的思想？平均地权纲领是否仅限于城市土地问题？耕者有其田思想是否已经产生？对于这个纲领究竟应该怎样评价？对于这些问题，研究者之间存在着明显的意见分歧。孙中山的哲学思想，也是许多研究者极为重视的课题。比较一致的看法是，孙中山的哲学思想中存在着唯物论和辩证法的积极因素。但是唯物论因素与唯心论因素两者孰占支配地位？究竟应该如何评价孙中山的自然观、社会历史观以至作为认识论的知行观？在这些方面争论一直持续未断。这些分歧和争论有力地推动着孙中山研究的不断发展，同时也说明人们对这位伟大革命先行者的尊重，确实是建立在科学的认识基础之上的。

思想驳杂的章太炎，也受到研究者的极大重视并引起热烈的争论，或称之为地主阶级反满派，或称之为资产阶级革命派，或认为他在某种程度上代表农民小生产者的思想。讨论涉及章太炎的全部言论和实践，涉及他的*思想、经济思想、学术思想以至宗教思想。侯外庐在1961

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