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清代今文经学的兴起和发展 |
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时间：2007-3-10 9:02:28 来源：不详
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如果说《新学伪经考》侧重于批评古文经学，起着“破”的作用，那么《孔子改制考》则用《公羊春秋》的“三世说”从正面阐述了康有为维新变法的主张及理论根据，其作用在于“立”。康有为在书中以今文经学的观点，结合西方进化论思想，提出了一个变革进化的理论体系。首先他继承今文经学家关于评价孔子的观点，从*需要出发推崇、改塑孔子，不仅尊孔子为“素王”，而且把孔子改扮成一个改革家，说成是“万世教主”。他说：“孔子为教主，为神明圣王，配天地，育万物，无人、无事、无义不围范于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也”。④其次，他认为“托古改制”是孔子最重要的思想，《春秋》是孔子最重要的著作，孔子“托古改制”的“微言大义”尽寓于《春秋》之中。他说：“《春秋》始于文王，终于尧、舜。盖拨乱之治为文王，太平之治为尧、舜，孔子之圣意，改制之大义，《公羊》所传微言之第一义也”。⑤又说：“太史公，董生嫡传。《春秋》之学，皆有口说相传，故深知孔子托古改制之义”。⑥这些话充分表达出他的这种观点。其三，他断定《公羊春秋传》中所谓“通三统”、“张三世”之说就是孔子寓于《春秋》之中的“微言大义”。在具体阐述时，他把“三统”说与“三世”说相糅合，并参以历史进化论，指出：“据乱世”就是西方的君主专制时代，“升平世”即君主立宪时代，“太平世”即民主共和时代。人类社会必然会沿着君主制、君主立宪制、民主共和制的顺序有条不紊地向前发展，既不会停滞不前，也不能超越阶段。他说：“尧、舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。……孔子拨乱升平，托文王以行君主至仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平”。①在谈到社会进化的时候，他大胆地把一系列西方近代*观念，如民权、议院、选举、民主等引入书中，附会到孔子身上，声称是孔子所创造，以儒学与西学互相融合。实际上，康有为在《孔子改制考》中所阐发的是他本人的*思想主张，他笔下的孔子是被现实化的一个精神偶像。正如有的论者所说：“《新学伪经考》、《孔子改制考》不是一般的‘考辨专著’，而是冲击封建势力提出改制变法的理论著作。它是披着经学外衣，把资产阶级需要的措施，挂上圣人的招牌，拿孔子来对抗孔子，以减轻非圣无法的压力，从而为变法维新创造条件的著作。它是汲取了中国儒家学说中的‘孔子旧方’，而又渗透了西方资本主义国家社会、*学说内容的著作。”②
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