）。毛拉木沙·赛拉米关于这一点，还作了如下的记载，“……每年有一个大官吏和若干同僚一同前来，借口说什么‘国家的土地还有没卖出者，我们到这里来就是调查事实的’。这样又收去了几千两天罡。以后用阿古柏的名义发给这些土地所有人地契，加盖了他自己的名章和阿訇的名章。但是后来又说‘卖出的这些土地没有收盖章的钱’，于是按地价每个天罡收一文钱，卖了一百天罡土地的人就得交纳四个天罡的盖章费，如此向哲德莎尔农民征收了几十万两天罡。当时在喀什的一次群众集会上，有一个人讽刺地说：‘真是到了安定的好时代了，成了百灵鸟在羊的脊背上筑窝的时代了。’当时喀什的宗教学者毛拉穆汗买德亚尔·海力派特还在场，他回答说：‘陛下把七层土地都卖掉了，连百灵鸟放食粮的地方都没有了，现在不叫他在羊的身上搭窝到哪里去搭呢？’”（毛拉木沙·赛拉米：《海米迪历史》手稿，第二一六页。）。
其次阿古柏以扎尕提、乌受尔（扎尕提是征收财产四十分之一的宗教税。乌受尔是征收农作物十分之一的宗教税。）代替过去的税收向人民群众征税。但是在征收了扎尕提、乌受尔捐税之后，“他的官府还派遣他那些刽子手一样的专横的官吏们出去调查，他们认为交纳不够数，便一当十，十当百地记下来，把两三万天罡，强加在交纳扎尕提者的身上，使他们变卖土地、牲畜，甚至卖了家中的锅碗来交纳税款”（毛拉木沙·赛拉米：《海米迪历史》手稿，第二八○——二八一页。）。因此，忍受不了压迫的农民都纷纷逃往遥远的深山、戈壁，有的逃往内地去了。例如：伽师县柯力提亚依拉克地方的皮匠买提库尔班、英吉沙的苏甫尔隔、喀什市阿不都热依木伯克等为赴北京呈报情况，逃往内地。阿不都热依木伯克和苏甫尔隔两人在北京住了二年半之后，随同清朝政府派到新疆去的军队回到喀什。
这里有两份民间字据非常清楚地说明了阿古柏时代群众生活的贫困和荡家破产的情况，现在引述如下：
第一份字据：“立字据出卖田地人夏哈比丁皮匠之子毛拉哈斯木拜皮匠，今在‘京都’喀什的宗教法庭承认并情愿遵照阿塔里克格子（即英雄国王）的命令为筹购伊斯兰军队的马匹，经过哈斯木·色日格孜伯克的允许，将色满乡所属提尔干别西（现称阔克艾日克——作者注）祖先遗产田地二十卡拉克（十塔那甫）（约合二十亩。）作价天罡六十元永远售于库完拜为业，并将此钱交给哈斯木·色日格孜。今后我的后代绝无纠葛，
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