”，是指柘田受方腊的株连而遭宋兵打击。这是明代天顺年间写的序，而当事人在宋代却未便称“兵燹”，只是强调自己“清白相承”，这是可以相印证的。同时，方腊对柘田本家的叛逆和打击，也可见于愚的谱序：“蒙又以族系日繁不可具载方册，略书世代名行纪于家谱之后，自元英先生干以来至我高祖承之，祖行共十一世，叙成一图，传宗人之家各图诸壁，庶几举目知敬，不幸贼炬一焚，悉为煨烬。”谱图付之一炬，这是方腊对宗族统治的宣战和讨伐。
柘田方氏在经历方腊和宋兵的双重打击之后，迅速地重建宗族统治，《方氏谱牒序》（１１３０年）云：“渐创屋业，会骨肉于离散之后，定宗盟于扰乱之余，亲族得以再聚。”愚小传所称“葺墓修谱”都是宗法统治重建的象征。
《方氏族谱序》（１７００年）指出祠堂、谱牒可以“济宗法之穷也”：“吾乡聚族而居，居必有祠，而大宗祠必建于始迁之族，与庶子祭必于宗子之家义犹相近，而谱牒因此以系，凡昭穆继序、嫡庶相承、尊卑长幼、爵位名号与夫忠孝节义、幽贞阃范斑斑可考，虽数千年之族，松分叶散，而入其祠观其谱凛然有不可犯之色，则宗谱者所以济宗法之穷也。”在徽州宗族社会，一个个富有张力的生存系统，在祠堂、谱牒、祖坟的维系下，不断地延续、再生，“以静制静”，从而构成农村社会“静态”的景观。
三
中国传统社会的转型始于１６世纪，其标志是资本主义萌牙的诞生。由于传统社会特有的结构，直至１９世纪中叶，新经济的因素仍处于萌芽阶段，因此社会转型始终是沉重而难以启动。传统中国特有的结构之一便是农村宗族制度。在社会转型的过程中，宗族自身又有什么变化呢？这一变化对地域社会的影响如何？为了深入探讨这些问题，我们将历史的视角稍往前拉，从转型
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