９月初６）。凡统系、世次不明者不予认同。环岩《方氏族谱序》（１５６１年）指出：“希道公乃由淳安徙今歙县，又再传至念五公乃徙环山居焉。历宋至元，子孙蕃盛析居岩镇等处。故今新安诸方虽各有显官腴室而念五公之派终恃不肯轻与合。”《灵山方氏宗谱序》披露了这样的事实：成化年间灵山方士贵请兵部郎中方嵩为宗谱撰写序言，方嵩要求看谱，而士贵仅给他看了其它序言。根据这些序言，嵩只能“悟其大概耳，而索诸全谱则弗克也”。究其原因则是防止世系图外泄，以免同姓冒认宗亲。所以嵩在谱序中就此发表议论：“余虽愚，非欲援引以求通亲或稽考，而渥洽之两相资焉，而借重于世也。”潜口派富源支《方氏族谱序》（１５２５年）介绍了富源派与桐庐方氏认同的经过：“方氏族谱书成，携过桐庐访玄英之遗裔，会族长曰冕者出其谱相参订，上下数千年靡不符契，于是叙族讲好。”反之，如苏ｐáｎ＠⑤派分迁杞梓里支下方村头裔孙，虽也积极参与方氏统宗祭祖活动，但因世次不明而不准入统宗图系，“以俟续考订正”［①e］。这就造成极强的群体归属感，从而有利于方氏在新定居地以整体的力量与其他族姓争夺生存空间。在山多田少的徽州，这种争夺往往是十分激烈的。
笔者曾往徽州方氏聚居地考察，深深感受到宗族是适应传统农业社会生活的较为成熟的生存系统。例如ｐáｎ＠⑤溪，距苏村３里，旧时只有山间小道可出入。群山环合中，一线源于浙江的昌源水穿过这里，注入新安江。ｐáｎ＠⑤溪村便在昌源河谷。明初方氏宗族迁入后，即组织人力、财力，拦河筑起４道石堰，枯水期可储水，平时则抬高水位，保证生活和生产用水。这４道石堰现在已遭破坏。数十年前，村周山头还是树木参天，因有祖坟，不准砍伐，生态得以保持平衡，现在山木几乎已被砍伐一空。兴修水利、植树造林、保持生态平衡是徽州山区宗族的一大功能。这也是生存的必要条件。
宗族聚居，子孙繁衍，必然会有贫富的分野。《续方氏家乘序》（１４６４年）云：“凡同方姓者虽贫富不齐、贵残殊位，皆吾ｈóｎｇ＠②祖储仙之遗裔，其遇高年长者咸宜尊敬，于茕独孤弱变必加恩意焉，如此斯有以广念宗敦族之义，又有以致竭诚事天之孝，庶仁义之流演而吾族之益盛容漫没乎？！”因此，宗族以族产收入来泽惠族党、救济贫困。宗族抚孤恤贫的义举缓和了其内部小农的分化，使社会再生产得
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