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梁景和清末社会习俗变化的历史局限 |
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时间：2007-3-10 10:53:09 来源：不详
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在上层士绅阶层，当时很多人还继续主张固守传统道德，认为“我国古圣垂教，首重道德，经传所载，皆纲常伦理精言；历史所详，悉忠孝节廉之美德”(《论学术与道德相离之危险》，《东方杂志》第五年三期。)。认为这些“纲常伦理”、“忠孝节廉”是世界上最好的道德，失去这样的道德，“则其贻害于人心世道，较洪水猛兽为尤烈，其危险实不可思议。”(《论学术与道德相离之危险》，《东方杂志》第五年三期。)特别是对青年人缄口不言固有之道德，斥责三纲四德为谬谈，斥程朱为大愚，笑孔孟为不武，更是痛心疾首，大有“人心不古”之愤！他们还认为“家庭革命秘密结婚之恶果”，都是不讲“君父之尊”、“男女之防”(《论学术与道德相离之危险》，《东方杂志》第五年三期。)造成的。认为“天尊地卑”为“自然之序”；“阳动阴静”是“造化之机”；“男刚女顺”、“夫倡妇随”都是“终古长存之至理，万年不变之常规也。”(《请禁女学》，《大公报》1907年8日12号。)他们认为女子的伦理仍然是固有的“孝舅姑和妯娌、相夫教子数端”(《论女学宜注重德育》，《东方杂志》第三年六期。)而已，而不要“诩新奇、驰高远”，别出心裁。在他们看来，中国人必须在传统道德的框架内泰然生存，任何标新立异都该诅咒！
上层士绅阶层还有人公开反对变革旧习俗。认为“世界风俗之大概，则必由朴而至奢，由真而入伪，由敦厚而流于浇漓”(《论学术与道德相离之危险》，《东方杂志》第五年第三期。)。“革其习惯，易其风俗”(《论保存国粹宜自礼俗言文始》，《东方杂志》第五年第四期。)，“足以贻害道德”、“实人类之蟊贼也”(《论学术与道德相离之危险》，《东方杂志》第五年第三期。)。所以要求固守旧俗，只有这样，才能救国保种。有人甚至公开反对兴办女学，认为“再办女学，则将来办理不善，更足滋生流弊，女学一途必俟国人偏受普遍教育，始可再议兴办之”(《停办女学之风闻》，《大公报》1907年6月26号。)。有人极力反对男女平等和婚姻自由，认为“急宜防禁者，男女无别，自由择配是也”(《工部主事刘桪呈学部代奏稿》，《四川学报》1906年9期。)。许多老先认为提倡婚姻自由就是“教人*乱”，并说这些都是洋人的混帐法，我中国圣传贤传上从没有说过。当时一些士绅阶层，要求对“学生中有演述男女平权诸谬说及沾染恶习者，立即斥退。”(《工部主事刘桪呈学部代奏稿》，《四川学报》1906年9期。)对于违悖中国数千年礼教及有伤女教的课本新书，“应即分别禁止，以维风化”(《学部札饬各省提学司严演自由结婚文》，《四川学报》1 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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