一期，第六页。)，因为义和团有不怕水火刀兵的“忧世先师”(《拳事杂记》，《义和团》第一册，第二九九页。)，“凡义和团所在之地，都有天神暗中保护”(《英国档案馆所藏有关义和团运动的资料》，《近代史资料》，一九五四年第二期第十页。)。这种宣传，是对白莲教所谓神护教门、入道免劫的传统信仰的沿袭。只是由于民族矛盾的空前激化，义和团所谓的“劫”，虽然在一定程度上还保持着诅咒封建压迫的痕迹，但较之金丹道等宗教结社的同类观念，它更鲜明地同农民群众仇恨侵略势力、要求“扫灭洋人”的*愿望交融在一起。
义和团宣传灾劫的揭帖，如所谓刘伯温碑记、袁天罡碑文、张天师晓谕、关帝降乩语、观音托梦词，等等，都具有白莲教式的神秘色彩。这类宣传品用拆字、暗语、隐喻和干支组合等神秘的语言和方式，渲染着恐怖气氛。其中某些著名揭帖，几乎是照搬民间教门的旧有文献。
例如，所谓“天有十愁”，就是相沿已久的白莲教式的宣传品。早在明朝嘉靖年间，黄天道就有“二十三愁”的偈言，“所云大致皆其时事”，“人民愁怨”，故有“兵戈灾荒等语”(《录副档》，乾隆八年四月初七日吏部尚书史贻直折。)。清朝的一份白莲教宝卷，用“有饭无人吃，有路无人行，处处贼盗生，虎狼满山川”来形容“末劫之苦”(《录副档》，《佛留分文劫明心宝经卷》残件。)。到嘉庆二十年左右，山西临晋、虞乡等县，出现了一种将灾劫概括为“十愁”的“谣帖”：
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