。关于西大乘教的创始者是保明寺的尼姑归圆的说法，作者认为，由于还存在着归圆以外的教派，所以有必要对此进一步研究。太田初《作为“装置”的关帝庙》(东亚怪异学会编《怪异学的技法》，临川书店)通过明清时代关圣帝君显圣的事例，考察了关帝庙作为显圣的舞台传播着关于关帝的神话，认为这一点与王朝国家不是没有关系的。太田初还发表了<民间信仰与封建迷信的夹缝中》((亚洲游学》56)。朱海滨《近世浙东周雄信仰的发生和变化》(<东方学》106)研究了地方上的土神一一周雄神一一信仰的问题。
知识的积蓄。增田知之(明代法帖的刊行与苏州文氏一族》(《东洋史研究》62—1)分析了苏州文氏一族与刊行法帖的文化活动之间的关系。明代，法帖曾经由周王府刊行。明代中期以后，随着江南文化的隆盛，文氏也参与了民间的法帖刊行，将法帖刊行推向繁荣。文氏作为文人世家名传天下，其背景是因为他们将书法作为家学代代继承，积蓄了家族的“文化资本”。大木康<明清两代的抄本》(《明代史论集》)考察了刊本盛行的明清两代抄本所发挥的作用。作者认为，在没有复印机的时代，经常
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