作都是抬轿子的，真正与世有用的是孟子的书，而孟子的书是清代理学或者哲学的重要著作，在中国的哲学史上是有重要的意义。
段玉裁在一篇文章说“癸亥，先君子见背，今又七年所矣。归里后所读书，喜言训诂考核，寻枝叶，略其本根，老大无成，追悔已晚。”他一头扎进了文字、音韵学中，老了才明白，这是抬轿子。作为一个知识分子、一个世人，应该兼顾既追寻工具，更重要的要求道，有益于世，以正人心。
许宗彦《学说篇》：“考证、训诂、名物，不务高远，是知有下学，不知有上达，其究琐屑散乱。”章学诚“著作本乎学问，而近人所谓学问，则以《尔雅》名物、六书训诂谓足尽经世之大业，虽以周、程义理，韩、欧文章不难一映置之。”只知道这个是学问，不知道那是更大的学问。
根据以上所说的，就是我的思路，要想读懂古书，要想读懂经义，必须学训诂。不能整个的训诂学界只顾训诂，不管经义。作为个人可以一生研究音乐或者训诂，但是作为学术界一代人都是如此就不行了，这个历史的经验值得借鉴。
宋儒以后只知有朱，不知有孔。当然这有点儿夸张——只知有王，不知道有朱，甚至满街都是圣人，可是社会一天天地凋敝和衰落。既避免空谈义理，而没有训诂的根基，也避免只谈训诂不顾义理。今天我们要把两者结合起来。
我的观点如下：
一，欲弘扬传统，即需阅读典籍；欲阅读典籍，即需掌握“小学”，尤其是训诂。
二，不读典籍，不讲训诂而谈文化，乃是在架空中楼阁。如果不重视训诂与义理的结合，任其发展下去，我们弘扬儒学，弘扬传统文化会受到社会的谴责而夭折、中断。
三、训诂为解释而生，典籍之内涵为之本，不可舍本逐末。现在需要的是开挖内涵，而不是一般地、粗浅地理解，也是我所说的要知其然，还要知其所以然。
四、为训诂而训诂，亦犹赞好箭而不舍，于身于民于国皆无益。
五、事物繁多，所取异趣，环境各异，术有专攻，不可强一。个人的性格不同，天下的事物这么多，你喜欢这个我喜欢那个，而且所处环境不同，可能山大需要我干这个，北大就不需要我干这个。“术有专攻，不可强一”，就学术总体而言，应该本末兼顾，论其个人而各有所好、各有所长。昨天我在高等研究院的理事会上，对我个人提的要求一定做好兼容并蓄、发挥好各位教授的专长，彻底地破除门户之见。要知道，在儒学研究的历史上门户是很深的，这一点我们不能继承，要以博大的胸怀来容纳。
六、今之“小学”，皆纳入西方语言学领域，且一味仿效西学之学术分类、研究宗旨、分析方法，知往忘复，遂难免段玉裁的遗憾在自己身上实现了。这点尤其严重。语言学内部的分类乃至教育部学术委员会、学术办公室的，对学科的分类全是照抄欧美。他们文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]科学发达之后，进行科学分类，推动了世界科技的发展。但是过了三百年，再这么推下去人人都可以成专家，人人都不会综合，不会应上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
