老子本体论哲学的起点是万物如何成为万物本身这个基本的哲学问题。由于超越了人类认识能力的局限性，直到今天，人类仍然无法用科学的方式合理地解释这个问题。老子在古代十分有限的知识积累下，运用其理性直观的思维模式，对"有"、"无"及其关系进行了深入的探索，并且形成了中国式本体论哲学的基本特色。《老子》是一部伟大的哲学著作，老子哲学的伟大之处正在于，在那样一个人类心智渐开的时代，老子就有了对世界本原问题的透彻理解。"道"与"有"、"无"是本体论哲学中最核心的概念，许多西方哲学家提出的基本哲学概念都与老子哲学有着相似之处。

　　老子哲学中除了"道"是一个最基本、最重要的哲学概念之外，还有"有"与"无"这一对哲学范畴。WWw.LsQN.Cn从一定程度上说，"有"与"无"这一对哲学范畴正是"道"演绎其基本逻辑的"剧场"。弄不清老子哲学中"有"与"无"的含义，也就意味着不能把握老子哲学的实质。

　　不少研究老子哲学的人，通过不同断句的方式来解读老子哲学，常常会有不同的解释。由于中国汉字易生歧义，让人们有不同的释读方式是完全可以理解的。比如《老子》第一章中的文字，任何一种现代翻译方式都似乎有其局限性的一面。造成这一问题的原因在于我们不能正确地认识老子哲学的实质--我们必须首先将老子理解为一位对宇宙本原有着深刻研究的哲学家，并且应该将其对于世界如何存在的问题的探讨理解为老子哲学中最主要的部分。1973年湖南长沙[注: 长沙市-长沙为湖南省省会，位于湖南省东部，湘江下游长浏盆地西缘。长沙市南接株洲市和湘潭市，西抵娄底市，北达岳阳市、益阳市，东挨江西省宜春市、萍乡市。]马王堆三号汉墓出土的帛书中有《老子》甲本和乙本，两种本子都是"德"经在前，"道"经在后，与流行本"道"经在前，"德"经在后的次序不同，而与韩非子《解老》的次序相同。有人据此认为，《老子》的思维路径，是由"无为而无不为"的伦理道德政治观点上升到哲学观点的。然而，1993年郭店楚简出土的《老子》却是不分章节的，排列顺序与帛书及今本都有很大的不同，这在一定程度上说明，《老子》在战国至秦汉时期[注: 秦汉时期是中国秦汉两朝大一统时期的合称。公元前221年秦灭六国，首次完成了真正意义上的中国统一，秦王政改号称皇帝，建立起中国历史上第一个中央集权制的秦朝。]是经过人为编辑的。我们甚至可以推论，最早

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