（《老子·五十四章》）。
在这里如果将“我”和“吾”作同等理解的话，那么，谁也不会留意这“我”和“吾”的差别。然而，上述却偏偏揭示出“我”和“吾”在《老子》一书中的差异。如此，《老子》一书中的用“我”和用“吾”就必定反映了老子思想中某些被我们忽略的部分。为此，我们试作若干剖析，以看老子思想中某些被忽略的部分。先从“我”字说起。
剖“我”看《老子》
《说文解字》解说“我”字时说：“我，施身自谓也”（《说文解字·我部》）。因为“我”，是“施身自谓”，所以早在《尔雅·释诂》释“身”时会用“我”来释“身”：“身，我也”。这样，历史和现实中就一直会有人将“身”称为“我”，将“自”（我）呼为“身”。
而这“像人之身”（许慎语）的“身”，除“可屈伸”之外，它还是古人度量外物的尺度标准，也即“近取诸身”、“以身为度”：用身体的手足及身高来度量外物，并由此形成尺度标准。如《孔子家语·王言解第三》说：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻”（一寻为八尺，古代长度单位），还说：“三百步为里，千步为井”，以及“十发为程，百步为亩”。在这里，这“寸、尺、里”等度量单位的形成离不开人自身（“我”）的“布指展手舒肘和迈步”。尽管这些“尺、寸”的度量单位在各时期不尽相同（夏以十寸为一尺，殷以九寸为一尺，周以八寸为一尺）。这样，也就形成“以身作则”这样的说法。又因为“身”即“我”，“我”即“身”，这样，“我”也就有了“以我作则”的含义，并隐含着“我为准则”的含义。
《说文解字》对“我”的解释当然不限于此。《说文解字》还说：“我，顷顿也，从戈从；或说古垂字。”而关于“或说古垂字”，陆思贤、李迪所著的《天文考古通论》对此解释说：“或说古垂字，即立柱上附挂垂球，用垂线的方法保持木柱垂直立于地面上为‘我’。”也即是说“我”的字形在甲骨文[注: 甲骨文是中国的一种古代文字，认为是现代汉字的初型，也被认为是汉字的书体之一，是现存中国古代最成熟的一种文字，因其最早发现在动物骨头上而得名。]中作“”形——是在立柱（木杆子）上附加（“垂”）一个锯齿状物，以用作立竿测影。（陆思贤、李迪：《天文考古通论》，紫禁城出版社2000年版，第194页。）
而这立竿（“我”）测影在古代又被视为相当重要和相当神圣，所以古人先祖（妣）就索性将“我”用为人名，也就是“娥”，这样导致卜辞中会有“贞犬于（娥），翌言正”这样的说法。对此，《天文考古通论》解释为：“翌言正”的“正”，“即垂直”，这从“我”字的“‘娥’（我）是一根垂直的立柱，可以用来做立竿测影工作，再以观象用词为人名，便是郭沫若[注: 郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光绪十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇，汉族，原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹,号尚武。]引《山海经》说的‘娥皇’”。（陆思贤、李迪：《天文考古通论》，第194页。）这样，无须从“身”转向“我”，这“我”字原本就有标杆、准则的含义。以至于会有“我身高八尺、一表人材”这样的说法：“我”
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