还因为这立竿（“我”）测影被古人视为相当重要和相当神圣，所以古人也就会将不同时期的图腾物直接附于这立竿或立柱（“我”）的顶端，由此形成有太阳鸟图腾柱和羊角图腾柱，以此来立竿测影观测天象。因为有了羊角图腾柱（“我”），所以也会有这“从羊从我”的“義”字。由此导致卜辞也会有“義”这样的字眼：“義京”。而“我”又是人，所以“義”字也就成“儀”字。这样，“儀”也就自然而然成为观察（观测）的儀器，有着规范、标准的含义。对此，张舜徽先生解释说：“儀，臬也，臬者射准的也，故法度谓之儀。臬、儀双声，一语之转耳。古者法度（准则）之立，（又因为）近取诸身……故儀字从人。”（张舜徽：《郑学丛著》，齐鲁书社1984年版，第485-486页。）

　　“儀”中有“我”，“我”也由此可被称为“儀表堂堂”，作为标致、标杆、标准，被人瞻目，引人向往，使人向“我”看齐。

　　也因为如此，所以《老子·五十七章》会这样说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”在这里，老子本人在不经[注: 不经 拼音： 解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing]意中流露出以我为主的想法，反映了老子的“以自我为标杆、准则”的思想。

　　然而，处于衰世（社会变动转型）的老子果真能做到“以我为主”（我为准则）：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”？答案当然是否定的。

　　处于衰世的老子在独撑一段时间的以我为主的自我标准后，在少有人搭理的情况下，十分伤感地说：“知我者希”，并自我安慰[注: z指自己安慰自己。-ziwoanwei]地说：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉”（《老子·七十章》）。

　　处于衰世的老子体会到社会标准道德规范的转化：“善之与恶，相去若何”（《老子·二十章》）。在旧规范被弱化、新标准未建立之时，“众人熙熙如享太牢如春登台”，“沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归”（《老子·二十章》）。而坚持自我标杆、准则的老子也必与众不同：“众人皆有余而我独若遗”，“众人皆有以而我独顽似鄙”，“俗人昭昭而我独昏昏，俗人察察而我独闷闷”（《老子·二十章》）。这一时期的老子应该说是孤独与痛苦的：“我独泊兮，其未兆”（《老子·二十章》）。

　　幸亏老子不仅仅作为政治家出现，老子还作为哲学家出现。老子反省上述若干，认为之所以会出现上述若干烦恼和痛苦，并表现得“宠辱若惊”，是在于过份坚持“自我”、执著“自我”、以我为主、以我为标杆和准则：“吾所以有大患者，为吾有身（我）”（《老子·十三章》）。反之，“吾”将以我为主的“我”和以身作则的“身”都去掉，我还会有上述的烦恼和痛苦？所以，《老子·十三章》记录了老子本人的反省警言：“及吾无身，吾有何患？”用哲学语言来说，去掉以我为主的“我”和弱化以身作则的“身”，眼前的一切将会显现不一样的场景。人没

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