)王弼注:道常无为:“顺应自然”也;无不为:“万物无不由为以治以成之也。”
(2)金景芳老先生著的《周易讲座》一书第五页有这样几句话:《周易》不仅有辩证法,还有唯物论。“易有太极。是生两仪,”与《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法不一样。张载讲“大易不言有无,言有无诸子之陋也。”《老子》专讲无,《周易》言有不言无。《老子》是唯心论。周敦颐做《太极图说》在太极之前加了个无极,与《老子》的“道生一”一样,是唯心论。《周易》言有不言无,把太极看做世界的本原,是唯物论。当然不能说是彻底的唯物论。这段话给了《老子》全盘否定,定为唯心论,这是不公平的,因为《老子》言无都是有理有据的,其内涵深奥玄妙。
(3)我遇到过一些人,他们都有一个共识:认为老子的“无为”思想是一种消极的世界观,现代人提倡“大有作为”、“大有可为”,可老子却提倡“无为”,这与现代人思想不正相反吗?
(4)当今一些学者研老专家这样解释:“道”永远顺应自然不妄为,就能无所不为。
(5)也有人解释:“道”总是无所作为,但有没有东西不是出于它的作为。这是老子非常明确的主场。没有“道”就没有一切,“道”是先天地生,可以为天下母。
(6)我在一篇《道家的人生智慧与中华文化的避世结构》论文中见到作者解:“道”——无为:“道”是什么?是万物生成以前的状态……这个“道”的特点是什么?就是无为的,没有任何人为的,自然的状态,那什么叫无为呢?无为不是无所作为。早晨太阳出来,晚上太阳落下,太阳不是无所作为,还是有所作为的,这个无为它是相对于人的人为而言的……
当今研究《老子》的哲学界人士认为:“中国哲学史上,恰恰又大力提倡老子的无为思想,这对我们今天探讨和解决现代人思想的发展,进步仍有十分深邃的启示意义”。
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