（2）金景芳老先生著的《周易讲座》一书第五页有这样几句话：《周易》不仅有辩证法，还有唯物论。“易有太极。是生两仪，”与《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法不一样。张载讲“大易不言有无，言有无诸子之陋也。”《老子》专讲无，《周易》言有不言无。《老子》是唯心论。周敦颐做《太极图说》在太极之前加了个无极，与《老子》的“道生一”一样，是唯心论。《周易》言有不言无，把太极看做世界的本原，是唯物论。当然不能说是彻底的唯物论。这段话给了《老子》全盘否定，定为唯心论，这是不公平的，因为《老子》言无都是有理有据的，其内涵深奥玄妙。

    (3)我遇到过一些人，他们都有一个共识：认为老子的“无为”思想是一种消极的世界观，现代人提倡“大有作为”、“大有可为”，可老子却提倡“无为”，这与现代人思想不正相反吗？

    （4）当今一些学者研老专家这样解释：“道”永远顺应自然不妄为，就能无所不为。

    (5)也有人解释：“道”总是无所作为，但有没有东西不是出于它的作为。这是老子非常明确的主场。没有“道”就没有一切，“道”是先天地生，可以为天下母。

    (6)我在一篇《道家的人生智慧与中华文化的避世结构》论文中见到作者解：“道”——无为：“道”是什么？是万物生成以前的状态……这个“道”的特点是什么？就是无为的，没有任何人为的，自然的状态，那什么叫无为呢？无为不是无所作为。早晨太阳出来，晚上太阳落下，太阳不是无所作为，还是有所作为的，这个无为它是相对于人的人为而言的……

    当今研究《老子》的哲学界人士认为：“中国哲学史上，恰恰又大力提倡老子的无为思想，这对我们今天探讨和解决现代人思想的发展，进步仍有十分深邃的启示意义”。

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