太平天国运动中，令人怀念的，不是洪、杨，而是石达开。历代农民起义，不乏洪、杨一类人物，作为最高领袖，他们有的是权谋和帝王思想，能忽悠和驾驭民众，使民众甘愿为他们献身。他们的身影，覆盖了整个运动；他们的话语，决定了运动的方向。但他们却不是运动的灵魂。

郭沫若作《甲申三百年祭》，他祭的不是李自成，而是李岩，是李岩成为了明朝末年那场民众运动的灵魂。灵魂，要有悲剧性，李岩之死，是为运动献身，其身心之悲苦，足以感动后人。石达开更是如此，作为天王的叛逆者，他的命运，是一出更为壮丽的悲剧，是由伟大的民众运动造就出来的深刻悲剧。石达开是当之无愧的太平天国运动之魂，正是有了石达开，我们才从这场血雨腥风的运动中，看到了真善美的存在。运动早已终结，可灵魂还在召唤未来，一本《石达开遗诗》问世，召唤了一批又一批共和国战士，当红军沿着他当年西征的道路来到大渡河边，是他的灵魂成了引导红军绝处逢生的先知。要让他的灵魂在我们的共和国里安息，要让他的悲剧给我们一点永恒的启示。天国悲剧，从石达开出走开始，他为什么要出走呢？他的悲剧，是命运悲剧，也是性格悲剧，他是命中注定要与王权决裂的，不管是清王朝的王权还是天国的王权，他都要决裂，这由他的性格即自由意志所决定，这就是命。一、石达开为什么要出走战场上，石达开是曾国藩的苦手。本来两人用兵，一善用正，一善出奇，各有千秋。

可曾国藩自出兵以来，遇石达开，始一败再败。他与石达开第一次交手，是在湖口。那时，他率湘军水师，势如破竹，直扑湖口。石以大船载沙石，沉堵航道，于湖口西岸扼一隘口，湘军水师突入，被石氏堵塞隘口，分割在外江和内湖，分别击之。曾国藩因座船被夺，文牍俱失，愤而投江，被左右救起，棹入陆营。此后，石氏已占江西大部，曾氏被困于南昌，却不动如山。恰于此际，东王杨秀清飞檄石达开，命其东返，谋解天京之围。石氏奉命，班师回朝，行前仰天长叹:放虎归山，后患无穷矣！或曰:吾观曾氏用兵，不过尔尔，先败于湖口，再败于九江，今又被困于南昌，何必多虑呢？石氏叹曰:用兵非其所长，然其将将，无可匹者。

曾氏治军凝然，石氏用兵潇洒，皆一时之帅才。两人风神各异，自不待言，然行为亦有相似，却被人忽略了。两人都曾负气出走，可君臣际遇不一样，结局当然也就不同了。比较一下两对君臣的关系，先来看曾国藩和咸丰帝。曾国藩以丁忧，说走就走，虽曰守制，但尚未请示就放下军机，这不是小问题。皇上没有因此责他，反而赏了他三个月的假，示以小恩。可他一提到要实权，皇上就毫不含糊的批准他回家，给他卸了磨，却还留着他这条驴，让他这条驴在家守制，成全他做一头名教之驴。

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