玉壶春绞胎瓷瓶
当阳峪绞胎瓷被赋予文化人格，被称为“瓷中君子”、“君子之瓷”，与范仲淹“君子有党”、欧阳修《朋党论》“君子与小人”的政治主张与理论休戚相关。
宋代士大夫谋求君子与君主共治天下，“以能辨君子与小人”的虞舜与周武(周武王)为“聪明之圣者(圣君)”，认为君王与君子共治天下，则天下治兴；君王与小人共治天下，则天下乱亡。
但是，小人常“居庙堂之高”，君子常“处江湖之远”。
“怀州致仕人李洵”即“竹林吟叟”，就是在“君子与小人”都在谋求与君主共治天下的斗争中，被迫回到老家怀州修武县赋闲的。
先是赋闲，而后“李洵大夫”，这位“河朔君子儒”，又在蔡京等奸佞小人的鼓动下被宋徽宗“直入(元党籍)续籍”，成为一位光荣的“元党人”。
“竹林吟叟”在云台山百家岩上，刻下自己的《百家岩》诗，至今犹存：
明月池边酌玉，玉未倒玉山颓。秋风吹断华胥梦，卧看飞云过岭来。君子与君主共治天下的梦想，被小人搅乱了。李洵只能学习晋代“竹林七贤”领袖嵇康，啸傲山林。
南朝宋刘义庆编撰《世说新语》，云：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公(山涛，竹林七贤之一)曰：‘嵇叔夜(嵇康，字叔夜)之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄(巍峨)若玉山之将崩。’”
嵇康风姿秀美，玉树临风，后人常用“玉山”比拟他，以致拿“玉山”状写大丈夫佳姿；嵇康善饮，饮后常醉，醉后摇摇晃晃，常自倾倒，遂以“玉山自倒、玉山未倒、玉山颓、玉山倾”等形容醉酒、醉态。
但是，什么都有例外，这就是具体问题要具体分析。
李洵“玉未倒玉山颓”——既然他在强调酒杯未倒，自然其“重”，不是“买醉”；何况其诗最后落在“秋风吹断华胥梦，卧看飞云过岭来”。
这种“买醉”，也许是强调唯我独醒，抑或暗喻北宋将亡—
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