当局者迷，旁观者清。
能够放下的，不是“河朔君子儒”李洵等，而是出家当了和尚的圆融寺禅家。
这一说法，有何根据？
一如焦作市文物考古队前队长杨贵金研究员所言，这么多年，在焦作古墓考古中，始终难以发现一件绞胎瓷器——尽管绞胎产地就在当地的当阳峪古窑。
但是，在圆融寺附近，乃至圆融寺故址之上，绞胎瓷片、绞胎整器，乃至绞胎瓷窖藏，时有发现。
窖藏，显然是在某种紧急情况下，如失国藏鼎一般，被圆融寺和尚当做一种神器掩埋的——也许因为宋、金或金、元之战。在当阳峪窑遗址，不时发现烧好的整窑素胎，乃至当阳峪“瓷谷”深处竟然有“死人谷”，正是一种诠释。
“灾难突然降临时，也许当阳峪陶工乃至圆融寺和尚，被逼入深谷，惨遭集性大屠杀。”释果建法师说。
圆融寺遗址所见绞胎瓷，可能是当阳峪陶工供养的，也可能是圆融寺和尚自制的。就和尚自我烧制绞胎瓷器而言，这在那个农禅并举、禅家强调自我劳动的时代，当然是极为可能的——至少，圆融寺是把绞胎瓷当做自己的灵魂、来供奉的。
“圆融”是什么？
缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融，是佛教哲学六大核心性范畴。而“圆融”，恰是中国禅宗佛教的最高理想，无量般若，是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
我国当代著名哲学史家、哲学家庞朴先生认为：“中国式的思维方式，最重要的就是‘圆融’，在《易经》中叫做‘圆而神’。儒家称之为中庸之道，中和之德；道家谓之得其环中，以应无穷。西方所谓的否定之否定，差可比拟。通俗一点说，不妨叫‘中华智慧’。说得简单点，可以叫做‘一分为三’，三分法是中国思想文化的特色，是中国思维方法的精髓。”
这里的“三”，不是只有‘三’，而是老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”。
“圆融”是中国思维方法的精髓，不只是禅家才有，只是与儒家、道家表述方式不同而已。
其与当下流行的“中和”，相似相类。
玉壶征心
无论圆融，还是中和，作为中国思维方法的精髓，当然不是从天上掉下来的。
作为一种哲学与智慧，它们包括中国文化与中国精神，都离不开“技术操作”。
当然，这种技术层面上的操作，与古哲先贤的思考，是有互动作用的。甚至不是没有谁先谁后的问题，而是人与自然的一种耦合。
只有耦合，才能通向圆融与中和。这就是“和如羹焉……君臣亦然”与“治大国如烹小鲜”；这就是五味调和、五音俱全与万事圆融。
五味不能只有一咸，五音不能只有一宫，陶器不能只有一黄，还要青、白、赤、黑，五色俱全。
但是，从技术层面上讲，制陶当初，就将赤、青、上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
