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像中——那时，我家供奉的，就是老天爷、老灶爷、财神爷；当然，都是木版画。
11月4日，在魏庆选先生家观瞻他收藏的古版年画线版，其中几张“老天爷”的神位牌上写的竟然是“天地三界十方万里”，这让我暗自发笑。至少我在1976年之前，就知道那不是“里”，而是“灵”，是繁体字的“灵”。
因为是家中老大，每每过年下饺子，老娘在锅台上忙活，盛出第一碗，我总想先吃——馋呀！这时，她总会说，供奉完再吃。于是，我就会端上饺子，在灶前院子里一路洒汤，念念有词(当然都是老人教的)：“老天爷、老灶爷、财神爷，远哩，近哩，爰请(从读音上看，现在我想大概是这两个字，当时是啥也不知)不到哩，过年了，都来吃饺子哩！”
因为爷爷奶奶在，供奉祖先，不是我家的职责，所以只供香神灵。
农历大年初一，天还未亮，吃过饺子，就要去爷爷家磕头。
第一个头，是不能磕给爷爷的，只能磕给祖先。
祖先就是爷爷堂屋里挂的“轴子”，这次到滑县，我才知道它的俗称是“祖宗轴”。
对着“祖宗轴”磕头，就是磕给祖先了。
平常，“轴子”是卷起来，挂在毛主席画像上方的。从大年三十到正月十五，“祖宗轴”放下来，盖住毛主席画像，全村老少爷们在正月初一一大早，都要来拜年磕头，照例是首先对着“祖宗轴”，然后按辈分、按男女，再接二连三地磕；如果拜年的人辈分高的话，则只对着“祖宗轴”磕，然后寒暄几句。
我是老大，在爷爷家磕完头，就跟着老爹到其他家磕。村子转一圈，磕几百个头，弄得腿肚子转筋，膝盖都是痛的。
正月初一是村里的人磕，初二乃至十五之前，是亲戚与邻居的亲戚磕。
正月十六，“祖宗轴”就卷了上去，毛主席画像露了出来。
“祖宗轴”写着历世宗祖的名讳，在我的记忆中，约略是“第××世讳××之神位”之类。至于祖先在“祖宗轴”上的位置，与其在祖坟的位置是一致的。看到“祖宗轴”，就知道先祖埋在祖坟的哪个位置。既是神位，自然是只有死去的先辈才能写在“祖宗轴”的。
无论冯骥才先生的《豫北古画乡发现记》，还是魏庆选先生的《滑县木版年画》，都称“祖宗轴”为“族谱”，我觉得是不合适的——这不过是当下学者根据它的内容，给它起的一个新的名字——因为族谱又称家谱、家乘等，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁，每每修谱，都是把活着的人收入“族谱”的。
也因此，当下把滑县木版年画中的“祖宗轴”称为“族谱”，无论从实践上还是从学术上，都是有点儿“不靠谱”的。
当然，“轴子(卷轴)”是它的类别，不会是它的名字；“祖宗轴”也是就轴类画轴上的内容而言的，可是只是个俗称。
它有没有名讳呢？
“我们都叫它‘名义’。”韩清亮先生说，“最小的，叫‘贰名义’，依次是‘肆名义’、‘陆名义’，直至‘拾贰名义’，是最大的。”
贰、肆、陆什么的，是“名义”的编号，也就是个交易“记号”——显然，“名义”是它的称谓。
什么是“名义”呢？
查阅《辞海》：1.身份，资格，名分；2.指事物立名的取义；3.名誉，名节。
尽管《辞海》中的解释，与俗称的“祖宗轴”难以非常恰当地对接，但说其为“名义”，也总比“族谱”恰当些吧？
“祖宗轴”作为滑县木版年画的大宗遗产，要保护、要传承这一国家级非物质文化上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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