冯著《中国哲学史》不仅在当时得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，而且至今仍然备受赞扬。例如，张世英说，“《中国哲学史》是中国近现代史上史论结合、有自己独立的理论体系的第一部哲学史著作。……把史论结合得那么紧密，把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰，而且贯穿着自己的观点，不人云亦云，到现在还无人能及”。（《实说冯友兰》，北京大学出版社，2008年，第61页）

　　冯友兰的《中国哲学简史》是他1946年到美国宾夕法尼亚大学讲学时用英文写的。先后有两种中文译本，一为涂又光译，于1985年由北京大学出版社出版；一为赵复三译，于2005年由天津社会科学院出版社出版。《简史》并非《中国哲学史》之缩写本，而是在他写了“贞元六书”有了自己的哲学体系之后写的，正如作者自己所说“譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。”冯友兰讲学欧美，他的著作被译为多种文字，流传数十个国家，其学术影响之大，是有目共睹的。据单纯回忆，李慎之先生曾经说过，“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学”，这大概不会是夸张。（《实说冯友兰》，第291页）

“贞元六书”标志“新理学”的建立

　　“贞元六书”就是指“贞元之际”所著的六本书，写于抗日战争时期，是为了增强民族自信心而写的。《周易·乾卦》里有“元、亨、利、贞”四字，分别象征春、夏、秋、冬四季。“贞元之际”是从冬到春之间的过渡，实意味着抗日战争一定胜利，民族复兴一定到来。“贞元六书”包括：《新理学》（1939年）、《新事论》（1940年）、《新世训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1945年）、《新知言》（1946年）。其中，《新理学》是冯友兰构建的“新理学”的基础和核心，他提出了“理”、“气”、“道体”、“大全”等一系列概念：“理”是物之则，“气”是物之初，“道体”是事物之流变，“大全”是宇宙之整体。《新事论》和《新原人》都是“新理学”的应用。《新事论》的副题是《中国到自由之路》，这条路就是工业化；《新原人》讲的是人生的四种精神境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。功利境界、道德境界与自然境界的显著不同在于，在功利境界和道德境界中的人是自觉的；功利境界与道德境界的区别，在于为私还是为公；天地境界则是人的最高的“安身立命之地”。《新知言》是讲哲学的方法论。他认为，有的哲学概念，例如“气”、“大全”等，是不可思议、不可言说的。冯友兰把这种具有重要意义的方法，称之为“负的方法”。“贞元六书”是他对宋朝程朱理学“接着讲”而构建起来的、自己的哲学理论体系，它建立在中华民族文化和哲学的基础之上，同时又吸收了西方自柏拉图以来的理性主义优秀传统。正如任继愈所说，“冯先生的哲学主要是继往开来。冯先生接着‘程朱理学’，会通西方的新实在论，吸收了马克思唯物史观，熔铸自己的哲学体系。他是在旧的基础上继续前进，而不是推倒重来”。（《实说冯友兰》，北京大学出版社，2008年，第12页）“贞元六书”所展示的是“新理学”的理论体系统，“这一体系的形成，标志着中国哲学从传统走入了现代，成为一种现代哲学。”（《实说冯友兰》，第282页）

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