2.衣着，身上的穿戴。(《辞源》，商务印书馆1986年版，第4册，第2812页)

    3.亦作“衣着”。衣服；穿着。(《汉语大词典》，汉语大词典出版社1994年版，第9册，第22页)

    这些辞书在对“衣著”的释义中，都列举了《桃花源记》的“男女衣著”作为主要的例证。可见人们对这个词语的理解基本是一致的。因此，按照王氏的说法，《记》和《诗》的细节矛盾虽然似乎可以消除，但《记》中描写的“渔人”却成了弱智，因为他竟然作出了一个那样低级、幼稚的判断！试问:世间存在连“衣著”都沒有的人么？其实，王氏平生读书精审，治学严谨，颇有高邮“二王”的遗风，其“悉异外人”之说，已然是超越群伦的卓见，但由于他不敢怀疑陶公的权威，因而表示放弃自己的这一正确观点，同时又曲为其说，以牵强、含混的解释来人为地调和作品细节上的矛盾，实在大可不必。

“祇夜”的翻版:从《桃花源记并诗》的文体看陶渊明失误的原因

    陶渊明笔下的这个失误与其文体的运用有密切的关系。

    《桃花源记并诗》在文体上的突出特点是散文与诗歌相结合，而文的部分又长于诗的部分:《记》有319字，《诗》有160字。中国人素来讲求具有对称性的平衡之美，而依照这种传统的美学观念，这篇作品头重脚轻，其结构比例无疑是失衡的。其实这是一种特殊的文体。这种文体起源于古印度，它作为天竺的一种通行的文艺形式，最主要的特点是长行散句部分大于偈颂韵语部分，同时，在内容上偈颂韵语部分对长行散句部分具有显著的重复性；也就是说，这种文体乃是文和诗两种文体的合体，文在前，诗居后，叙述的内容具有高度的一致性。针对这种特殊文体中的偈颂韵语部分(类似于外典中的诗歌)，佛教徒们设定了一个专门的名词，叫做“祇夜”(“祇”，音qí)。关于“祇夜”，丁福保(1874－1952)《佛学大辞典》(文物出版社1984年版，第847页)解释说:

    (术语)Geya，旧译曰重诵偈，重颂。新译曰应颂。前段所说经文之义，更为偈颂者，即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂。是十二部经之一。《大乘义章》一曰:“祇夜，此翻名为重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义，故名祇夜。”《玄义》六上曰:“祇夜者，诸经中偈，四五七九言，句少多不定。重颂上者，皆名祇夜也。”……

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