《本解》著者为了使《论语》的一词一句或某个概念得到确解，除引《论语》本证之外，又往往引用其他经典为他证。如《颜渊》有孔子“克己复礼为仁”云云，著者把这一句今译为“约束自己而复归于礼就是仁”，解“克”为“克制，约束。”所引《论语》本证为“约之以礼”（6·27）、“约我以礼”（9·11），又引《左传》昭公二十五年“能自曲直以赴礼”。且进一步引《左传》昭公十二年“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”说明孔子说“克己复礼”是“述而不作”。近来傅佩荣先生解“克己复礼”云：“其实，这里的‘克’是能够的意思，‘克己复礼’就是说，能够自己做主去实现礼的规范，这样才能讲得通。”（中华读书报2009年4月29日第9版文《傅佩荣：认为庄子消极厌世是一种误解》）单说“克”，确实有“能够”这一义项，但在“克己复礼”中，还是《本解》所解为是。其实，这个“克”字在现存较早的何晏《论语集解》（古逸丛书本、知不足斋丛书本、皇侃《义疏》等）原字是“剋”，作“约束”解。（古棣等《孔子批判》（下）《论语译说》有详说，此不赘）且在本章孔子解释要做到“克己复礼为仁”应注意做到的条目时，有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”云云，这视、听、言、动，都是需要自我约束、自我克制的，并不是“能够”解释得通的。《本解》引录其他经典为他证以解《论语》者，主要有《左传》、《礼记》、《孟子》、《荀子》、《史记》、《韩诗外传》、《尚书》等，本文举例，亦九牛一毛而已。

　　有意识地用“互证法”注解《论语》，是《论语本解》在同类著作中最为突出的一个特点。用这种研究方法研究《论语》及孔子思想，直接取证《论语》本书的材料前后互证，不脱《论语》语境，尽可能做到了准确可靠。有人以《论语·公冶长》有“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之说，便认为孔子不信天命。《本解》引3·13,14·36,16·8,20·3等章互证，这些章都是记载孔子是信天命的，从而得出结论是：“孔子很少谈论性命与天道，并不是说他不信天命，他实际是一个宿命论者。”这就是“互证法”的力量。清人刘宝楠《论语正义》曾引《论语》本证为证，但不是有意识地作为一种体例采用的，只是有所引证而已。真正创为体例注疏《论语》者，是杨树达先生的《论语疏证》。该书“凡例”第一条即云：“本书宗旨在疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则阙之。”又云：“本书中意义相近之文，往往彼此互证，……读者因证互参，最为有益。”总的目的是确解《论语》奥义，发明孔子学说。这种方法，得到陈寅恪先生的高度赞赏（详该书陈序）。孙钦善先生从《论语疏证》得到启发，而在当代新的学术水平上运用互证法，不再像《论语疏证》引证材料那样的宽泛，而是抓住要领，即以《论语》本证为关键，研精覃思，涵泳义理，写成了一部不同于目前通行的各种《论语》译注本的、精确不磨的《论语本解》，为读者阅读《论语》提供了一部合适的入门书，而对研究者也有重要的参考价值。笔者作为一名忠实的读者，是真诚感谢著者孙钦善先生的。

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