自然的无情与狂暴，社会道德的沦丧，人间难寻理想价值，而此时英雄悲壮地接受使命进行抗争，结局虽是落叶苍苔的苍凉，但这更突出了不屈抗争的意义，笼罩着浓郁的悲剧气氛。曹操就是这样坦然地接受现实，在壮烈的抗争中，曹操不是没有过畏难情绪和退缩，连绵不断的艰苦战争和胜利的遥遥无期难免使人哀伤厌倦，原先表示“痛哉世人，见欺神仙”的曹操到晚年却也写了不少游仙诗，羡慕长寿又安逸逍遥的神仙们。在《秋胡行》中，开篇是自己艰险出征的冷酷现实，当作者“意中迷烦”之时，仙人却突然降临在这现实中来，邀请作者一起抛弃烦恼，去过逍遥的神仙生活。这时作者却羁绊于尘世而沉吟了。曹操用理性做出了自己的选择，一再告诫自己:“壮盛智慧，殊不再来。爱时进取，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！”告诫自己不要浪费宝贵的生命，应该与时间赛跑，趁精力旺盛进取不息。
在《龟虽寿》的雄壮表白中，曹操对待死亡的威胁和恐惧有两个对策，一为生理上养生，二为意志上不输给生理上的衰老，继续积极建功立业。这种心态为悲哀的社会气氛注入了豪迈刚健之气，在曹操生命精神笼罩下的建安文人多容易感伤但不轻易绝望颓废。如陈琳《游览二首》的高歌“骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭？收念还房寝，慷慨咏坟经。庶几及君在，立德垂功名”。他们的生命精神由此由悲剧走向超越。
曹操的这种超越不仅来自于儒家的人生理想，而且来自个人的深切感悟，这种感悟流播后世，与东晋王羲之在《兰亭集序》中表达的生命观念何其相似。王羲之认为生命虽然短暂，快乐也是转瞬即逝，但是生命的意义不是一死生的虚妄，也不是长生不死的自欺欺人，更不是单纯地追逐肉欲，而是来自生命过程中寻觅到终极关怀的感兴。这是得益于曹操的魏晋风度形而上精神之所在，人生的快乐虽然转瞬即逝，但并不代表它虚幻，这种感受毕竟曾经存在，而且给人带来的意义是“世殊事异”，历久弥新的。因恐惧死亡而追逐肉欲是混同于禽兽的行为，贪图安逸选择淡忘死亡的存在是懦夫的行径，王羲之提倡在短暂的生命中把握世界与人生的意义，才是一种超越人生的精神创造，升华了个人短暂的生命。由此而坦然面对死亡，敢于面对惨淡的人生。人的肉体虽然易朽，但却会因为留下不朽而得到生命的永恒。
我有迷魂招不得
最终，曹操的死亡来临，他还原为一位虚弱多愁，不忍离开尘世的普通老人。见到其《遗令》而伤怀的陆机在《吊魏武帝文》中感叹一世英雄如曹操者，“夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下”，面对死亡无能为力。最让陆机感到“愤懑”与不可理解的是，曹操临终唠叨的都是些家庭琐事而已:托付幼小的儿女，叮嘱妻妾以后可以编鞋来卖钱，分熏香和皮衣……想象着自己独自在黑暗坟墓中的永久孤独，曹操又吩咐歌姬们:“……汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”希望歌姬的歌声和目光能够让自己不那么寂寞。陆机不能理解英雄竟然也会“系情累于外物，留曲念于闺房”，只能感叹“嗟大恋之所存，故虽哲而不忘”，人生的“大恋”不是因为人是英雄或普通人就有区别，在死亡之前人人平等，令人伤怀。病重的曹操不再有能力兼顾天下，只能牵挂围绕在病床前的家人，他终其一生履行了“烈士暮年，壮心不已”的悲壮使命，留下了令后人敬仰的生命精神，可是后人却认为一代枭雄临死前也只应该托付家国大事，不应该留恋儿女情长。孙能传《能溪漫笔》中记载了司马光的推测:“《遗令》谆谆百言，下至分香卖履，家人婢妾，无不处置详尽，而无一语及禅代之事，是实以天子遗子孙而身享汉臣之名。”曹操临终的真情流露也会被后人以奸诈权术来推测，这不能不说是曹操的悲剧。曹操的生命情怀，千载之下又有几人堪为知音呢？李贺的诗句“我有迷魂招不得”，正可为九泉下的曹公代发心曲。那么在今天，即使他墓冢枯骨被“确认”，我们又该怎样以建安雄健奋进的气魄注入理想逐渐褪色的当今时代，如何续写曹操对生命意义的追问，以何为他招魂？如果只
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