李汉秋　文化学者：

　　生与死是始终缠绕着人类的问题，因此很多国家都有给逝者过的节日。但中国人在解决生死问题方面有着独特的哲学思考——生命有限，精神无限。生者对死者的缅怀，其实也是在希望自己死后被后人记住。因而就出现了家祭、族祭，推广开还有公祭、国祭。祭祀范围、对象虽有不同，但其核心都传承着先人的精神，也就是《左传》中所说的“三不朽”：立德、立功、立言。简单地说，德就是基本价值，立德就是做一个符合道德的人，这是人存在的基线；然后才可谓有功绩和著书立说。正是由于中国人在清明节中延续的是一种精神，相对于现实的躯体来说，它是虚拟的，因而生与死的对话在清明时就成了有限生命与无限精神的转化，它是超越时空的。

　　萧放　民俗学者：

　　节日，是一个民族情感的投射。清明，在民间号称三大“鬼节”之首。“鬼”在中国古代社会并非贬词，人死为鬼。鬼者，归也。中国传统农耕文化强调安居乐业，家族生死于斯，大家生死相依，形成了根深蒂固的忠孝文化，强调家族血缘意识，用家庭的形式超越生命的短暂。因此，人离开现世，归向特定的神秘空间，是传统中国人魂灵信仰的有机组成部分。

　　刘晓峰　历史学者：

　　对于“鬼节”，中西文化更是有着本质不同。中国清明是“祭鬼”，是与已故亲人的精神沟通和亲近，是对他们的缅怀；而西方万圣节最早是“驱鬼避鬼”。中国清明的“鬼”是已故亲人先辈，是现实生活里孝道的拓展和延续，实际上是人世间生活的一部分，而西方的“鬼”是传说中的鬼，甚至孤魂野鬼；中国清明突出强调的是血缘、家族亲情，西方鬼节往往凸现的是宗教色彩、狂欢氛围。

　　类似中国清明节寒食灭火，之后重新起火的风俗，在国外一些地方也可以找到。但是，他们的行为大多出于“太阳崇拜”。只有在中国，这样的习俗是在“孝”文化、慎终追远的文化之根上生长出来的，是我们所特有的文化观念。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]