佛教的中国文化立场。指出，“基于传统文化的忧思，陶渊明乃奋笔抗争，而成为华夏传统文化的卫道士”，以制约佛教文化可能带来的文化专制，为多元文化的产生创造新的机缘。此一富于当代学人眼光的论述，可谓意味深长。专著的上篇依据玄学本末有无的辩证观念论述陶渊明的艺境和道境，以“无弦琴”为切入点，探讨陶渊明和音乐之间的关系，展示了他人关注不够的诗人风采。陶渊明的“无弦琴”不仅表达了玄学本体之“无”的意趣，而且也表达了对“有”的特殊作用的重视。这种求本而不舍末的哲学观念的人生实践，体现了典型的中国传统文化的人间性、现世性特点。专著扣紧对无弦琴的这一根本理解，据“无”谈“有”，具体论述了陶渊明作为“有”的现实日常音乐生活的六个方面，把陶渊明在音乐方面“有”的具体性和丰富性研究推向了广阔的领域。
该书的副标题是“文化视域中的陶渊明”，其文化视角贯穿全书，视野宏阔。由单纯的把陶渊明的思想归于某家某派转向陶渊明所代表的个性化的人格和文化模式的研究，是近十年来陶渊明研究的一个新特点。这是对陶渊明的认识走向深入的表现，至少不再把陶渊明的思想和精神简单化、狭隘化，而是把陶渊明之外的传统文化统一到陶渊明的生命个体上来，注意到陶渊明本身的文化创造力和思想性格的复杂性，关注到陶渊明超越传统的更为普遍的人类意义。这方面的重要陶学论著如韦凤娟的《悠然见南山:陶渊明与中国闲情》、袁行霈的《论和陶诗及其文化意蕴》等已经开启了的先河，范子烨的《悠然望南山》继承了这一视角，同时结合朴学深细的考订，格外重视材料的翔实新鲜，无疑是进入这个研究行列的最重要的学术收获之一。
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林杏子
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