编者按　段玉裁是我国清代著名学者，他在文字学、训诂学、音韵学等方面有着十分深厚的研究功底和学术素养，为继承和发展汉语言文字学作出了重要贡献。尤其是段玉裁为之倾注大量心血浇灌而成的《说文解字注》，可以说代表了中国古代文字学研究的最高峰，被后辈学人推崇为著名的“段注”。今年是段玉裁先生诞辰275周年，为纪念其学术贡献，“段玉裁与清代学术国际研讨会”近日在段玉裁故里江苏省金坛市举行，与会专家学者从各个角度对段玉裁的学术思想进行了深入研讨。本版拾英掇华，择要刊发一些专家的精彩见解，以飨读者。

从学术对立面来了解研究对象

德国弗莱堡大学教授Dr.MarcWinter（冬玛轲）

　　按照我的了解，中、西方很多关于清代思想史的研究受清末反满、五四运动影响很大，因此在分析清代儒家思想时往往只重视他们的哲学著作和哲学思想，在这种研究方法和思维方式的影响下，清代名儒戴震在乾嘉学人当中被看做十分重要的人物，他的书如《原善》、《孟子字义疏证》被当作清代儒学有代表性的哲学著作。而戴震的学生和朋友段玉裁受到的重视比不上戴氏，他被划分为小学家，而不是哲学家。

　　在我的研究中，我试图寻找一种方法，以便在研究清代儒学的具体情况时避免受这种传统研究方法和思维定势的影响。例如，我在研究清儒江藩的《汉学师承记》时，为了不让自己的研究变成个人佩服的英雄研究，我注意使用江藩的学术对手方东树的《汉学商兑》，从中我想找到一种新的了解江藩的视角。我发现，戴震在清代学人眼里并不是哲学家而首先被看成为考证学家、校勘家。清代学术大师如钱大昕等人认为戴震的哲学著作不值得看，不如他的考证著作，戴震的哲学理论不够彻底，他的思想超不过宋代的理学大师。

　　段玉裁虽然编了戴氏的年谱并出版他的遗书，但是他没有承续戴震的哲学贡献。原因在于他认为戴氏的儒学理论没有说服力。同时这种情况也表明，中国封建社会晚年已经发展了科学思想最基本的条件:决定自己的研究范畴和研究方法。

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