由戴震建立的乾嘉学术“范式”的精神纲领是：其一，经学研究必以“求道”为最终旨归。其二，“求道”的方法大抵上分成两大途径：

　　（1）由字以通词，由词以通道。这是语言哲学的路径。

　　（2）通过对古代典章制度、名物、数度、历律等古典人文知识与自然科学知识的研究，以把握六经之中的道。这是“知识考古学”的途径。

　　两条途径共同表现出一种新的学术精神，即“人文实证主义”的哲学精神，也即乾嘉学者自己所说的“实事求是”的精神。

　　段玉裁是戴震的弟子，他将戴震“由字通词，由词通道”的一般语言哲学思想，深化、细化为“由字音通字义，由字义再通道”，以及“寻求本字”的语言学的哲学思考；而且还重视发掘汉人训诂学的原则，重视对语言学规则的总结，从而为正确地解经提供更加精准的新工具。78岁的段玉裁在写《十经斋记》一文时，对于训诂、名物、制度、民情物理四者三致其意，自称对此四者“不敢以老自懈”。在我看来，他对于名物、训诂、制度的研究，主要表现的是“求是”精神，而对于“民情物理”的关心，主要表达了“求道”的理想。就其学术路线与学术精神而言，段玉裁的学术特征主要表现为“在求是中求道”，而以“求是”为核心。

段玉裁《说文解字注》对语文词典编纂的贡献

北京外国语大学教授　姚小平

　　段玉裁《说文解字注》并非一部寻常意义的注释，其贡献不仅在于归纳并揭示许慎《说文解字》的义例，更在于发《说文》原书所未发。段注对同义和反义的说明，对本义和引申义的阐述，对泛言和析言的区分，以及判别古今用字，辨析古今意义，通过书证实例求释字义等，都先行于日后的中国语文词典。如现代词典于释义外还会提供反义字词，帮助学习者理解并系统掌握词汇。此法实已见于段注，称为某字“之反”、“反对”

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