世俗社会对于侠肝义肠，哪怕是对赵匡胤的豪举的反应是八个字:“人无利己，谁肯早起？”一个超越常规的好人好事，受到了人们的责疑，这是世俗的可怕之处；在这种价值观里，没有无缘无故的友爱，没有无缘无故的利益，人的所有的一切行为都能用“无利不起早”来解释和说明。京娘的哥哥如此，京娘的父亲也是如此:“必然这汉子与妹子有情”，不仅玷污了见义勇为的赵匡胤，也玷污了受害者赵京娘，它巨大的力量，还会对它有所忌惮的人产生致命的打击，这种无形的能量不因时间的流逝而减弱，相反集聚得越来越大，赵京娘瞬间倒下了，无数的弱者倒下了，甚至一千年后的、大上海的名艺人阮玲玉也同样倒下了——“人言可畏”。

    在充分世俗化的社会里，在日常生活中，人们看到的是“无利不起早”的社会常态，在行为、交际上，并不真正认同纯粹意义上的“不为名不为利”的好人好事，他们宁愿相信利益相交，对无私无我的行为充满了疑虑和不信任，用孔子的说法就是“乡愿”，“偶俗全身”的聪明之人的人生哲学，绝不为与自己的利害无关的事而帮助人或得罪人，这让人想起《庄子·秋水篇》关于“鸱得腐鼠，仰吓鹓鶵(鸾凤)”的寓言，和“以小人之心度君子之腹”这句话。也因此，才有了民谚:“人不为己，天诛地灭”，这无疑是我们民族在“为我”的自然秩序和社会秩序里积淀下来的最沉重的道德遗产。

    在群体空间里，判断人的行为标准，如果只能是“人无利己，谁肯早起”，将是不幸的；对于社会来说，一旦成为人际关系的潜规则，只能是个悲剧，无疑也更加可怕。因为一个充满着小市民思维和习惯的社会，是无法培养出高尚人格的，这种空间越大，人的精神状态也会越畸型，责疑崇高的声音会越强烈，往往更会夸大自我，泛化“为我”思想逻辑。苏格拉底说:“认识你自己”，这是与尊重人权联系在一起的声音，没有个体就没有群体，不尊重个体，个性就无法产生，也就是哲学家所说的“合理自私”的内涵，但这种“认识你自己”的人权，也不仅仅只是为了“自己”，或者说不是只能、只是、只为“认识你自己”，那同样也不能取得文明的进步和社会的发展的。从改革开放初期的“主观为自己，客观为别人”的讨论，以及后来的歌曲:“只要人人献出一点爱，世界就会变成无比美好的人间”的旋律，就是“认识你自己”的时代进步。

    揣摩远古社会，当人类结伴从榛莽丛林走出来的时候，面对严酷的自然环境，群体性的生存方式是必然的选择，除了自我的存活，也必然要互相照顾提携，这种互助友爱与自我保护同样是人类的天性和本能，关键是社会的文明进步在于彰显友爱而不是强调自私，人类的素质提升也在于人文关怀，而不是一切以个人利益为终极目标。毫不利己专门利人，自然是不真实的，因为这不符合人性和社会法则，“胸怀全世界，解放全人类”也显得太高调，但绝不能从一个极端到另一个极端，成为否认人性“友善”的借口。一个目标远大的人，他的行为绝不是“利己”二字所能束缚的，只着眼于“利己而早起”，没有博大的胸怀和高远的志向，是无论如何成不了大事的，过分强调个人利益而忽视或漠视他人或公共利益的人，其境界不能不说是狭隘的，也是浅薄的。

    《千里送京娘》，是对赵匡胤行为的肯定，是对“人无利己，谁肯早起”的反讽，所以这个故事能够成为昆曲、京剧的传统剧目，甚至也是当代人道德提升的教材。思考这种道德引领的作用也同样耐人寻味:专制社会里的道德要求，在今天的现实里也同样需要——因为这是人性良善的需要，社会进步的需要，文明向上的需要，而不仅仅是某种制度的需要。

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