中国佛教新闻网讯　提起中国现代艺术史上的岭南画派，人们很自然地想到高剑父、高奇峰、陈树人和关山月等享誉中外的现代国画大师及其绘画作品，而很少会想到岭南画派与佛教之间的关系。其实，当我们翻开岭南画派的历史画卷，不难发现岭南画派的形成与发展有着不容忽视的佛教因缘。

　　高剑父是公认的现代岭南画派的重要创始人之一。这位辛亥革命时期追随孙中山的革命志士，于民国初年一再被扼于投机蹬政客，遂绝意仕途，潜心于中国传统绘画的革新和艺术教育事业，并逐渐接近当时正在蓬勃兴起的佛教。20年代，他与广州著名的佛教寺庙六榕寺的住持铁禅和尚结交，往来甚密。当时，广州也和国内其它地方一样成立了各种居士佛教组织，广州楞严佛学社是其中最著名的一家，以“非宗教的佛法”和“佛法非迷信而系智信”相号召，高剑父即为楞严佛学社社长。他大力倡导佛教革命，振兴已衰颓的佛教文化，并为保护和革新广东佛教奔走呼号，是当时广东地区著名的佛教居士。20年代末，粤省政府拟将省内部分寺庙产业变卖以充军饷，著名的佛教道场——肇庆庆云寺也在变卖之列，寺僧被强令驱逐。高剑父闻讯后，利用自己的声望，向当局陈述利害，又出钱疏通关节，使庆云寺免遭浩劫。庆云寺僧众为表达感激之情，特将寺中较好的殿堂辟出，专供高剑父作画诵经之用。后来，高剑父多次来庆云寺供佛诵经，都住在这所殿堂里，并在这里创作了不少书画作品，其中的一些馈赠给了庆云寺。往日悬挂于庆云寺客堂中的“灯影照无睡，心清闻妙香”一联，即出自高剑父之手。高剑父于50年代初逝世后，寺中僧众特将此楼命名为“剑父楼”，于殿正中央悬挂其大幅肖像，肖像上端有“护法”两个大字，还立神位供奉。

　　30年代后，高剑父更加崇信佛法，他在中山大学任教时，还专门钻研佛教历史，著有《大吉岭佛教源流考》等长文，曾自刻有“剑父皈依记”、“佛弟子”等印章。他多次写信给弟子黎葛民，托购《唐代高僧诗集》。他时常将自己的绘画书法作品赠送给寺庵，广州小北药师庵的客堂里，便悬挂着高剑父的画作，据说该庵的两位尼姑曾想拜剑父为师。

　　抗日战争广州沦陷后，高剑父避居澳门，受到澳门普济禅院住持济航和尚的热情接待。他不仅安居于普济禅院，而且于该院妙香堂内重开被称作岭南画派之大本营的“春睡画院”，当时从内地和香港追随他而来的弟子和新收门徒，如司徒奇、方人定、李抚虹、伍佩荣、关山月、郑淡然、黄独峰等等，共十六、七人。这些“春睡画院”的生徒，后来都成为岭南画派的骨干。

　　高剑父一生创作了许多佛教题材的书画作品，最为著名的有民国初期的《老僧》《秋山萧寺》和30年代的《其兰利雅寺壁画》《喜玛拉雅山》《缅甸佛塔》《西藏法器》等等。

　　高奇峰是高剑父的胞弟，与高剑父和陈树人并称为“岭画三杰”和现代岭南画派的创始人。他虽然英年早逝，仍留下了不少珍贵的岭南画派代表作品，其中不乏象人物画《达摩》、山水小品《烟寺晚钟》和行书《旧题达摩》等佛教题材的重要作品。特别值得一提的是《达摩》画作，因为高奇峰画人物极少，此画却是一幅“实在令人拍案叫绝的精意之作”。作品表现的是达摩祖师在少林寺面壁十年的故事。“落叶飘散，山空人静。在崖石、枯藤、秋叶之间，在万籁俱静之时，胡貌梵相的达摩面崖跌坐。眼圆睁而专注，体紧裹而忘形。淡赭的崖壁，略疏而盘屈垂折的藤与叶，与白袍裹头蔽体的达摩及身后的白色月华光圈，共同构成了一个极精雅、极圣洁的圆满境界”（李公明语）。高奇峰是否如乃兄笃信佛教，所遗存的生平史迹材料并无明确的记载，但从其《达摩》画对达摩祖师禅意的深刻表达中不难看出，他对佛法不仅有很深的领悟，而且明显表现出敬仰之情，如其在画中自题七绝所言：“跌坐忘形亦忘壁，十年心与空山空。性源一洁物皆洁，度尽众生弹指中。”不仅如此，其后期代表作《木鱼和尚》，也是人物画的精品，其自题云：“不寐性常在，人无息息通。法心时一扣，扰扰劫尘空。”这不正透露出其参悟佛门的意向么？

　　关山月是继“岭南三杰”之后岭南画派最著名的代表人物。他与佛教也有着深厚的因缘，据说他还曾考虑过出家。

　　事情的原委是这样的：高剑父因广州沦陷来到澳门普济禅院安居后，关山月也历尽艰难险阻追随乃师来到普济禅院，并有幸得到禅院里一位名叫慧因和尚的大力帮助。慧因和尚也酷爱书画艺术，时常拿些画稿来向关山月请教，于是两人交往日深，几乎无所不谈。有一次二人对于时局日紊、民生凋敝、饿殍遍野十分伤悲，慧因乃劝关山月“不如抛弃功名，皈依我佛”，关山月以已有妻室、恐难以逃避现实相婉谢。即便如此，关山月在当时仍对佛法有很强烈的崇敬之情，以至于自刻闲章“关山月皈依记”。后来，关山月虽然并没有出家为僧，但对在普济禅院的那段佛教因缘铭感至深。这不仅仅是由于曾婉谢出家为僧之劝，更重要的是在

[1] [2] 下一页