件艰苦，传统的约束较少，才发生了此种婚俗的变异。如东北地区的"拉帮套"，与上述招夫养夫情况基本一样，就是产生于移民社会中的。但是，浙江的宁、绍、台地区，陕西的汉中地区，及甘南地区有些地方，并非清代移民很多的地方，产生特殊婚俗当与移民问题关系不大。比如典妻，多数情况下还是为了要生育后代，它表明在所有中国传统社会的各项婚姻原则中，生育是一条最重要的原则，为了达成生育之目的，其他原则，如女子从一而终的原则等，都要让位于生育这一原则。例如，广东嘉应州有一种婚俗，叫做"等郎嫂"，指的是当地尚无儿子的人家，也娶个童养媳来养着，等待儿子的降生，有时甚至要等上十年八年家里才生了儿子，故有"等郎嫂"的称呼（清）刘声木：《苌楚斋随笔》卷10，中华书局1998年版，第206页。。此类婚俗也与当地人口的性别比例严重失调有关。

对于汉族历史上的此类婚俗变异，还需要进一步加以研究。

　　娶同胞姐妹为妻

娶同胞姐妹为妻的事，在中国传统社会中虽无禁令，但也并不多见。

清入关以前，满族对此类事了无禁忌，如著名的孝庄太后，就与她的姐姐同为皇太极的妻子。满族计算宗族世系，纯以男性方面计算，女方的血缘关系及辈分并不看重，所以当年努尔哈赤甚至与人互为翁婿，就是互相娶了对方的女儿，并不觉得有什么不好。清廷入关后，一般不再有此类事。我们这里所说的娶同胞姐妹，都是汉族中发生的事情。

嘉、道间湖北巡抚钱宝琛，初娶昆山陈世和的三女儿为妻，再娶陈氏第六女，又再娶陈氏第八女，前后三任妻子为同胞姐妹，都在几年中去世，为世间少见。清末，参加过《清史稿》纂修的朱彭寿，也是三娶同胞姐妹，元配为金氏次女，17年后妻亡故。续娶金氏四女，一年后又卒。后又娶金家第五女，结果不到一年又去世。朱彭寿因此感伤不已，说是有缘吧，都不能长久；说是无缘吧，又相继娶于一家。（清）朱彭寿：《安乐康平室随笔》卷2，中华书局1982年版，第187-188页。

这里所说的都不是同时娶一家姐妹的，而是妻子去世后续娶其妹的。记载中也偶有同娶同胞姐妹的。

广东香山有个郑家村，传说其始祖郑某，年七十而无子，只有一个女儿也已

出嫁，他也把一生所积田产的契据都交给了女婿，依女婿家养老。已经几年了，一天，他与亲家翁一同散步，外孙来喊吃饭，他以为是喊他，就答应了一声，结果外孙说不是喊他而是喊爷爷。郑听了心中很不是滋味，下决心另寻出路。他找了个由头把田契从女儿那里骗到了手上，然后出走，夜宿于佃户家。晚上与佃户闲聊，反复说羡慕佃户家人口多，并不时拿眼睛看佃户的两个女儿。这佃户的两个女儿都已过了15岁，也还有几分姿色。佃户也明白了这老翁的意思，觉得这老人巨富而无子，也可以攀这门亲事。当晚，佃户就把两个女儿同时嫁给了他。一年后，两女各生一男孩。郑活到了90多岁，还看到了两个儿子结婚。后来子嗣繁衍，自成村落，被当地人称之为郑家村。

另一个娶同胞姐妹的事，却是一桩特殊故事。有个叫刘以平的士绅，聘定了关姓女子，不想还没迎娶女子就病了。可能因为病得很重，女家就以其妹代姐成婚。迎娶之日，刘观察到这女子并无病容，于是仔细查问，媒人无法，只得以实相告。刘以平怅然，心想，我所聘的是个病女，弃之不义，而且恐怕会加重病情而致死亡。但是她的妹妹已经到了我家，也没有退还的道理，只好叫这个妹妹嫁给我的弟弟了。于是，

亲自迎娶了病女，当时女子果然痛哭求死，而迎亲后，其病渐愈。于是刘氏兄弟同一天完婚，娶了同胞姐妹。

不过，娶同胞姐妹的事，也有被当事人拒绝的。清人俞樾《右台仙馆笔记》卷4载：江苏高邮县某村农家有姐妹二人，姐姐去世，姐夫想娶妹妹为继室，父母都

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