地球是圆的，羡慕的是西方的坚船利炮。
有人用“停滞的帝国”来概括这一时期。
　　那么帝国为什么在此停滞？从整个中国历史的社会状态来看，清朝的制度方式是承续着明朝的，而明朝又是基本承袭着唐宋，二者虽然有一些明显的差别，但性格上毫无二致。为什么会形成这样一种几千年一贯的性格呢？难道历史总是在中国一成不变？
　　要探究这里的原因，可以从历史的深处来看。历史总是在深处产生拐点，这拐点就是，中国历史上文化落后之民族之征服文化先进之民族几成规律。先秦时期的周灭商，就是典型的小邦取代大国，落后文明征服先进文化。之后是偏处西北边陲的秦统一文化发达的中原；再后来是所谓“五胡乱华”，接着又是金灭宋、元灭宋，最后是人不足百万、兵不过十万的满洲人灭明。无一不是文化落后的民族反而征服了文化先进的中原民族。这种现象当然不是独一无二的。
　　随着这些文化落后民族入主中原，首先面临的便是一个被同化、吸收被征服民族的先进文化的过程。正是这个过程，迟滞了整个中国的发展。同化和吸收不是瞬间的事，被征服者必须等待征服者在文化观念上与之并驾齐驱之后方能有所开展。如清兵入关

后，很长一段时期内，征服者仍然无法改变他们的游牧习惯和部落遗风，直到康乾时期，这时已是17、18世纪之交了，所谓的“文治武功”其实只不过是恢复到前朝的鼎盛时期。而这种所谓的盛世背后早已埋下了衰退的祸根。它的最形象表现就是所有的中国男人脑后都拖着一根长长的瓣子。这不能不说是中国历史深处一再上演的悲剧。更可悲的是，人们并没有意识到它的悲剧性，反而像如食鸦片一样，津津乐道其文化的威力。
　　帝国可以停滞，然历史并不因此而停滞。
　　以征服者自居的满人，为了取得人数上居绝大多数的被征服民族的认同，不得不高举起被征服民族的精神旗帜：程朱理学。这一策略应该是汉人的主意，在汉民族的天下观念里，亡国与亡天下是两个不同的概念，只要汉民族的文化不亡，亡国只不过是历史是历次朝代更迭之一例。
　　程朱理学是兴起于宋代的一种新儒学，它最大的特点便是崇尚心性，讲求内圣外王。它先后成为明清时期的官学、居统治地位的官方意识形态。到20世纪它也被人斥为最空虚最无意义的学问。程朱理学成了束缚中国甚至是导致中国落后的总根源。然而，我们梳理程朱理学的渊源，实际上并非如此。

　　宋明理学是一个严谨的思辨性很强的理论体系，它由二程（程颢、程颐）、朱熹等人把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的“奉天法古”、“君权神授”、“王道三纲”等思想糅合在一起，并纳入他们的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修业立德基本路线和天理论、道德论、人格论、人欲观、历史观等思想之中，形成一门熔天道、人道、治道于一炉的思想理论体系及处理家庭与国家关系的行为准则，具有广泛的适应性和极大感染力。
　　程、朱等理学大师又都是卓越的理论家和教育家，他们到处兴书院、建精舍，广招门徒，授徒讲学，以兴起斯文、传道明

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