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宋钘学术派别划分之我见 |
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时间：2009-7-24 13:43:18 来源：不详
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合各家的学术思想。
宋研的思想与尹文称为“宋尹学派”，散见于《韩非子》、《荀子》、《庄子》、《吕氏春秋》当中。划分他们所属的学派，历来受到学者们的争论，基本上有三种看法：其一，名家和小说家。班固首开先河，在班固那里，名家和小说家的评议较为接近。《汉书·艺文志》称小说家为“街谈巷语，道听途说者之所造。”名家为“名家者流，大率取譬相喻，务在众晓”。真正涉及名家的观点，由于其所存“宋子十七篇”皆散轶，学者对这种看法评论较少；其二，墨家说。《荀子》以墨翟宋钘并称，陶潜《圣贤群辅助录》认为宋钎尹文为“三墨”之一，俞正燮《癸巳类稿·墨学论》亦以宋钘为墨徒；其三，道家说。班固《汉书·艺文志》云：“孙卿道宋子，其言黄老意。”学者大多持此观点。
历代学者根据先秦诸子书，把宋钘的思想划分为不同的学派，虽各有所本，但考察了相关的文献之后，我们发现，由于当时百家争鸣的局面，使得很多的思想家都兼具几种思想。作为当时重要的一支，宋钘的思想和著作在历史长河中渐渐消亡了。目前了解宋钘的思想只能从《韩非子》、《庄子》、《荀子》及中国古代的其他文本中得知。宋钘的思想具有如下的特征：
第一，吸收和发挥了墨家的思想。《荀子》将墨翟与宋钘并称。《庄子·天下》篇说：“不累于俗，不饰于物，不苟余人，不歧于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战，以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故日上下见厌而强见也。”宋钘认为，只有破除“见侮不辱”，以情为欲的偏见，才能认识事务的真相，并提出了“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”的保持社会安定和提高内心修养的原则。“他们力图从主观上清楚荣辱、美惠的界线，要求做到‘定乎内外之分，辨乎荣辱之境’，虽然被辱，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够‘救民之斗’，便可以使天下安分了。宋尹学派‘以情欲寡为内’，当受到儒家安贫乐道和墨家功利刻苦精神的影响，而其‘以禁攻寝兵为外’则是明显对墨家‘非攻’的继承。”宋钘的这种反对战争的思想符合当时的时代背景，春秋战国时代，战争频仍，人们的生活处于水深火热之中，这种状况引起思想家们的反思，各家提出各种政治主张时，都不忘把这个最需解决的问题放在首位。宋钘反对战争，不止一次提到。《孟子·告子下》载：宋胫将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将之何?”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻所指。说之将如何?”曰：“我将言其不利也。”在这里，我们看到，宋钘的思想包含了墨家的反对战争，以天下为大利的思想，美国学者史华兹评论到“在这里我们看到了墨家的思想，暗示了新型的激进行动主义的模式，连在《墨子》中也没有发现这种模式。宋钎准备绕过政治机构而直接诉诸‘心灵中拥有这些目标的人民，他们走遍了整个世界，试图说服那些处于上位的人，教育那些处于下位的人；并且，尽管这个世界拒绝倾听他们，他们也不会放弃行动，仍然强迫其他的人接近他们’(以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故日上下见厌而强见也)”。 第二，接纳了道家的学说。《荀子》诸篇中载：“子宋子日：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”“子宋子曰：明见侮不辱，使人不斗”，“宋子有见于少，无见于多。”在《韩非子·显学篇》中韩非子说：“宋荣子之议设不斗争，取不随仇，不羞囹囫，见侮不辱，世主以为宽而礼之。”另外在《庄子·天下》中也有类似的记载。各篇中论及的宋钘的思想与道家《老子》中的“少私寡欲，绝学无忧”、“小则得，多则损”、“为道日损”等思想接近。宋钘主张以“宽”“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不争斗，取不随仇”。为了达到利天下的目的，在内心修养方面，他提倡“以情欲寡浅为内”，认为人类的本性就上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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